Форум » Мировая история и культура до и после 17 века » Святая Римско-Католическая церковь и город-государство Ватикан » Ответить
Святая Римско-Католическая церковь и город-государство Ватикан
МАКСимка: Здесь можно размещать материал про католическую церковь, папство, обсуждать церковь и её влияние на современную жизнь.
Ответов - 68, стр:
1 2 3 4 All
МАКСимка: Чем отличается Католическая Церковь от Православной? В нашей стране большинство людей знакомо с православием, но о других христианских деноминациях и нехристианских религиях знают мало. Поэтому вопрос: «Чем отличается Католическая Церковь от Православной?» - католикам задают очень часто. Попытаемся ответить на него. Прежде всего, католики - это тоже христиане. Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей. Кроме Русской Православной Церкви (РПЦ), есть Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь и т.д. Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями. Даже в самой России Православных Церквей несколько (сама РПЦ, Русская Зарубежная Православная Церковь и т.д.). Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах. Католичество - это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают папу римского своим главой. В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви. Теперь можно говорить об отличиях: 1) Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе; 2) Католическая Церковь отличается от Православной Церкви своим пониманием вселенскости или кафоличности. Православные утверждают, что Вселенская Церковь "воплощена" в каждой поместной Церкви, возглавляемой епископом. Католики добавляют, что эта поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью, чтобы принадлежать к Вселенской Церкви. 3) Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату. 4) Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает; 5) Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее - мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда; 6) Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди; 7) Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено. 8) Католическая Церковь приняла догмат о главенстве папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства папы; 9) В Православной Церкви главенствует один обряд. В Католической Церкви этот обряд, возникший в Византии, называется византийским и является одним из нескольких. В России более известен римский (латинский) обряд Католической Церкви. Поэтому часто за различия между РПЦ и Католической Церковью ошибочно принимают различия между литургической практикой и церковной дисциплиной византийского и римского обрядов Католической Церкви. Но если православная литургия сильно отличается от мессы римского обряда, то на католическую литургию византийского обряда очень похожа. И наличие в РПЦ женатых священников тоже отличием не является, так как они есть и в византийском обряде Католической Церкви; 10) Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископам утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов; 11) Православная Церковь принимает решения только первых семи Вселенских Соборов, в то время как Католическая Церковь руководствуется решениями 21 Вселенского Собора, последним из которых был Второй Ватиканский Собор (1962-1965). Следует заметить, что Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви - истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства. И Символ Веры у католиков и православных один. Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и проповедуют по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа. Когда-то человеческие ошибки и предубеждения нас разъединили, но до сих пор вера в одного Бога нас объединяет . Иисус молился о единстве Своих учеников. Его ученики - это все мы, и католики, и православные. Присоединимся же к Его молитве: «Да будут все едино как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17,21). Неверующий мир нуждается в нашем общем свидетельстве о Христе.
МАКСимка: КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ О ДАРАХ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ Святое Крещение есть основа всей христианской жизни, врата жизни в Духе и дверь, открывающая доступ к другим таинствам. Крещением мы освобождаемся от греха и возрождаемся как сыны Божии, мы становимся членами Христа, воплощенными в Церковь, и участниками ее миссии: «Крещение есть таинство возрождения водой и в слове». Сам Господь утверждает, что Крещение необходимо для спасения. Поэтому Он повелел Своим ученикам возвещать Евангелие и крестить все народы. Различные последствия Крещения обозначены видимыми элементами обряда Крещения. Погружение в воду восходит к символике смерти и очищения, но также и возрождения и обновления. Таким образом два основных действия Крещения - это очищение от грехов и новое рождение в Духе Святом. Крещением отпускаются все грехи - грех первородный и все грехи личные, как и всякая кара за грехи. Действительно, в тех, кто возродился к новой жизни, не остается ничего, что помешало бы им войти в Царство Небесное, - ни Адамова греха, ни личного греха, ни последствий греха, из которых тяжелейшим является отделение от Бога. Однако некоторые земные последствия греха остаются в крещеном - такие, как страдания, болезни, смерть, или, неотъемлемая от жизни слабость характера и т.п., а также склонность к греху, которую Предание называет похотью, или, метафизически, - «очагом греха». Крещение не только очищает от всех грехов, оно делает неофита «новым творением», усыновленным Богом, ставшим «причастником Божеского естества», членом Христовым и сонаследником вместе с ним, храмом Духа Святого. Пресвятая Троица дает крещеному освящающую благодать, благодать оправдания, которая: - делает его способным верить в Бога, уповать на Него и любить Его посредством богословских добродетелей; - дает ему возможность жить и действовать под вдохновением Духа Святого и посредством Его даров; --- позволяет ему возрастать в добре через нравственные добродетели. Таким образом, весь организм сверхъестественной жизни христианина укоренен в Крещении. Крещение представляет собой рождение к новой жизни во Христе. По воле Божией, оно необходимо для спасения, как сама Церковь, в которую вводит человека Крещение. Крещение делает нас членами Тела Христова. «Посему мы члены друг другу». Крещение включает в Церковь. Крещеные стали «живыми камнями» для строительства «дома духовного, священства святого». Через Крещение они участвуют в священстве Христа, в Его пророческой и царской миссии, они - «род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего (их) из тьмы в чудный Свой свет». Став членом Церкви, крещеный не принадлежит больше самому себе, он принадлежит Тому, Кто умер и воскрес за нас. С этого момента он призван повиноваться другим, служить им в общении Церкви и быть «послушным» наставникам в Церкви, относясь к ним с уважением и любовью Будучи источником ответственности и обязанностей, Крещение также дает крещеному права в лоне Церкви: принимать таинства, питаться словом Божиим и получать поддержку через иную духовную помощь, оказываемую Церковью. Крещение составляет основу общения между всеми христианами, в том числе и теми, кто еще не находится в полноте общения с Католической Церковью: «Те, кто верует во Христа и кто получил действительное Крещение, находятся в некотором, хотя и несовершенном, общении с Католической Церковью. Оправданные верой в Крещении, они воплощены во Христа и, соответственно, по праву носят имя христиан, и дети Католической Церкви справедливо признают их братьями в Господе». «Следовательно, Крещение устанавливает таинственный союз единства, существующий между теми, кто возрожден им». Крещение оставляет в душе неизгладимую духовную печать (характер), посвящающую крещеного в христианский религиозный культ. «Печать Господня» есть мета, которою Дух Святой отметил нас «в день искупления». «Крещение есть воистину печать жизни вечной». Верующий, который сохранит эту печать до конца, то есть останется верен требованиям своего Крещения, сможет отойти, «со знамением веры», в вере своего Крещения, в ожидании блаженного созерцания Бога - исполнения веры - и в уповании на воскресение. Крещение необходимо для спасения тем, кому было возвещено Евангелие и кто имел возможность просить об этом таинстве. Кроме Крещения Церковь не знает другого средства, способного обеспечить доступ к вечному блаженству; поэтому она остерегается пренебрегать миссией, полученной ею от Господа, - «возрождать от воды и Духа» всех, кто может быть крещен. Господь связал спасение с таинством Крещения, но Сам Он не связан Своими таинствами*. *Примечание. Церковь всегда хранила и хранит твердое убеждение в том, что те, кто погиб за веру, не приняв Крещения, крещены своей смертью за Христа и со Христом. Это Крещение кровью, как и желание Крещения, приносит плоды Крещения, не будучи таинством.
МАКСимка: КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ О МОЛИТВЕ Для меня молитва - это порыв сердца, это простой взгляд, обращенный к небу, это крик благодарности и любви - как в испытании, так и в радости. (Св. Тереза Младенца Иисуса) Молитва как дар Бога «Молитва есть восхождение души к Богу или прошение у Бога подобающих благ». Откуда исходит наша молитва? От нашей гордыни и нашего своеволия или «из глубины» (Пс 130,14) сердца смиренного и сокрушенного? Возвышается унижающий себя. Смирение есть основание молитвы. «Мы не знаем, о чем молиться, как должно» (Рим 8,26). Смирение - это готовность безвозмездно принять дар молитвы: человек - нищий пред Богом. «Если бы ты знала дар Божий!» (Ин 4,10). Чудо молитвы подлинно открывается - у колодцев, к которым мы приходим доставать себе воду: тут Христос выходит навстречу каждому человеку, Он первый ищет нас и Он - Тот, Кто просит пить. Иисус жаждет, Его просьба исходит из глубин Бога, желающего нас. Молитва, знаем мы это или нет, есть встреча Божией жажды с нашей жаждой. Бог жаждет, чтобы мы жаждали Его. «Ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин 4,10). Наша просительная молитва парадоксальным образом является ответом. Ответом на жалобу живого Бога: «Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые!» (Иер 2,13), - ответом веры на безвозмездное обещание спасения, ответом любви на жажду Единородного Сына Божия. Молитва как союз Откуда исходит молитва человека? Каким бы ни был язык молитвы (слова и жесты), человек молится весь. Но, обозначая источник молитвы, Писание иногда говорит о душе или о духе, а еще чаще - о сердце (более тысячи раз). Именно сердце молится. Если оно далеко от Бога, молитва напрасна. Сердце - та обитель, в которой я нахожусь, в которой я живу (согласно семитскому, библейскому выражению - в которую я «нисхожу»). Это наш тайный центр, непостижимый для нашего разума и для других; только Дух Божий способен проникнуть в него и познать его. Сердце - место принятия решений, в самой глубине наших психических способностей. Оно - место истины, где мы выбираем между жизнью и смертью. Оно - место встречи, потому что, по образу Бога, мы живем во взаимоотношении: оно - место союза. Христианская молитва - это связь, основанная на союзе между Богом и человеком во Христе. Она - действие Бога и человека; она проистекает от Духа Святого и от нас, полностью направленная к Отцу, в соединении с человеческой волей Сына Божиего, ставшего Человеком. Молитва как общение В Новом Завете молитва - это живая связь детей Божиих с их беспредельно благим Отцом, с Его Сыном Иисусом Христом и со Святым Духом. Благодать Царства есть «единство всецелой Пресвятой Троицы со всецелым духом». Таким образом молитвенная жизнь - это постоянное и естественное пребывание в присутствии Трисвятого Бога и в общении с Ним. Такое жизненное общение всегда возможно, потому что через крещение наше существо стало едино со Христом. Молитва является христианской, поскольку она есть общение со Христом и возрастает в Церкви, которая есть Его Тело. Ее измерения - это измерения любви Христовой.
МАКСимка: ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ Любое прощение грехов исходит, в конечном счете, с Голгофы, но как это прощение принимается отдельными людьми? Как люди, грешащие сегодня, могут получить прощение? Оставил ли Христос нам какое-нибудь средство внутри Церкви для избавления от грехов? Библия говорит, что он оставил нам два таких средства. Крещение было дано, чтобы снять с человека грех, унаследованный от Адама (первородный грех) и все личные грехи, совершенные до крещения. Для грехов, совершенных после крещения, необходимо другое таинство. Оно называется покаянием, исповедью и воссоединением. Каждое из этих слов объясняет один из аспектов этого таинства. В течение своей земной жизни Христос прощал грехи, например, в случае с женщиной, обвиненной в прелюбодеянии (Ин 8:1-11), и с женщиной, помазавшей ему ноги миром (Лк 7:48). Он проявлял эту власть как человек, (А Он и Человек, и Бог), чтобы мы “знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи” (Мк 2:10). Так как ему предстояло не всегда быть с Церковью видимым образом, Христос дал власть прощать грехи другим людям, чтобы Церковь, являющаяся продолжением Его присутствия во все времена, смогла донести прощение до будущих поколений. Он дал эту власть апостолам, и она должна была быть передающейся, т.е. такой, которую можно было бы передать их преемникам и представителям. Ведь апостолы тоже не остались на земле навсегда. “Дунул, и говорит им: “Примите Духа Святого, кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся (Ин 20:22-23). Кстати, это один из всего двух раз, когда нам говорится, что Бог дохнул на человека. Во втором из этих отрывков Бог сделал человека “душою живою” (Быт 2:7). Это подчеркивает, насколько важным было установление таинства покаяния. ПОРУЧЕНИЕ Христос заповедал апостолам следовать Его примеру: “Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас” (Ин 20:21). То, что делал Он, должны были делать и они. Они должны были нести всему миру, как послание Христа, так и Его прощение: “Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе” (Мф 18:18). Эта власть исходила не от них самих, а от Бога: “Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения” (2Кор 5:18). Действительно, апостол Павел подтверждает: “Мы посланники от имени Христова” (2Кор 5:20). Если апостолы и ученики верили, что Христос установил священство, включившее в себя власть прощать грехи вместо Него, справедливо было бы ожидать, что преемники апостолов (епископы) и христиане последующих веков действовали бы так, как будто эта власть законно и привычно применяется. С другой стороны, если прощение грехов священником было “изобретением”, как его определяют фундаменталисты (толкующие Библию буквально), а также было чем-то навязанным молодой Церкви церковными или политическими лидерами, мы бы смогли найти записи протестов. На самом деле в раннехристианских сочинениях мы не находим никаких признаков протеста против прощения грехов священниками. Напротив, мы обнаруживаем, что исповедь была признана согласующейся с первоначальным содержанием вероучения. Более того, если Церковь сама установила исповедь (частную исповедь “на ухо” священнику), и если это таинство не исходило прямо от Христа, можно было бы указать дату “изобретения” исповеди. Некоторые оппоненты католической позиции думают, что могут это сделать. ОБИЛИЕ СООБРАЗИТЕЛЬНОСТИ Лорейн Бетнер в своей книге “Римо-Католичество” заявляет, что “частная исповедь священнику вместо Бога” была введена в 1215 г. на Четвертом Латеранском Соборе. Это крайний пример, даже для убежденного анти-католика. Не так много людей, обладающих сообразительностью, помещают “изобретение” исповеди так поздно, ведь существует так много раннехристианских сочинений (довольно большое число которых написано за тысячу и более лет до Собора), относящихся к исповеди как к чему-то давно установленному. Нельзя изобрести то, что уже существует тысячу и более лет. На самом деле, Четвертый Латеранский Собор не вводил исповедь, а обсуждал ее. Для борьбы с распущенными нравами своего времени (нравы всегда более свободны, чем должны быть, в любое время истории, таково одно из последствий первородного греха), Собор особо определил уже существовавшую обязанность исповедовать грехи, сказав, что католики должны исповедоваться, по крайней мере, раз в год. Выпустить официальный документ о таинстве вряд ли то же самое, что “изобрести” это таинство. Раннехристианские сочинения, такие как “Дидахе”, написанное в первом веке, не говорят определенно о процедуре, которую нужно использовать для прощения грехов, но самообвинение приводится как часть требования Церкви уже во времена Иринея (190г.). Ясно, что таинство покаяния используется, но еще не ясно от Иринея, как или кому нужно исповедоваться. Частным порядком, священнику, или перед всем собранием верующих со священником во главе? Единственное, что мы можем сказать точно - это то, что таинство понимается Иринеем как возвращение к началу Церкви. Более поздние авторы, такие как Ориген (241г.), Киприан (251г.) и Афраат (337г.), достаточно ясно говорят, что исповедоваться нужно священнику. (Фактически, в их сочинениях весь процесс покаяния обозначен термином “эксхомологезис”, что просто означает исповедь. Исповедь представлялась им как главная часть таинства.) Киприан пишет, что прощение грехов может происходить только “через священников”. Амвросий объясняет это, говоря: “такое право дано только священникам”. Папа Лев I говорит, что отпущение грехов может быть получено только по молитвам священников. Эти высказывания не были чем-то новым, а напоминанием о принятой вере. У нас нет сведений о ком-нибудь возражавшем, о ком-нибудь, заявлявшем, что эти люди проталкивали свое “изобретение”. ИСПОВЕДЬ ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ Заметьте, что власть, данная апостолам, была двоякой: прощать грехи или оставлять их, что означает оставлять их не прощенными. Из этого следует несколько выводов. Первое, апостолы не могли бы знать, какие грехи прощать, а какие не прощать, если бы грешник не рассказал бы им заранее свои грехи. Это подразумевает исповедь. Второе, их власть не заключается в том, чтобы просто провозглашать, что Бог уже простил грехи, или, что Он простит, если будет присутствовать подлинное раскаяние. Подобные толкования не принимают во внимание различие между прощением и оставлением, а также важность высказывания в Ин 20:22-23. Если Бог уже простил все грехи или простит их все (прошлые и будущие) в акте раскаяния, то не было бы никакого смысла говорить апостолам, что им будет дана власть “оставлять” грехи, так как прощение было бы вещью типа “все-или-ничего” и ничто не могло бы быть “оставлено”. И если прощение действительно может быть частичным, кто может сказать, какие грехи прощены, а какие нет, без решения священника? Нельзя полагаться на свои собственные чувства. Нет, Ин 20:22-23 обретает смысл, только если апостолам были даны реальные полномочия. Все же некоторые люди не убеждены. Один из таких людей, Пол Джурис, бывший священник, сейчас фундаменталист, написавший статью на эту тему. Эта статья широко распространяется организациями, выступающими против католицизма. Обложка представляет эту работу как “изучение Ин 20:23, неправильно понимаемого и используемого отрывка Писания относительно прощения грехов”. Джурис начинает с упоминания о “двух главных школах мысли”, первая из которых - католическая, вторая - фундаменталистская. Он представляет позицию фундаменталистов следующим образом: “В этом контексте и этими словами Иисус поручал своим апостолам, в силе Духа Святого, идти и проповедовать Евангелие всякому творению. Грехи тех, кто поверил в Евангелие, будут прощены. Грехи тех, кто отказался верить в Евангелие, останутся”. Он справедливо отмечает, что “среди христиан есть общее соглашение, что регулярная исповедь грехов очевидным образом необходима для того, чтобы сохранять хорошие отношения с Богом. Значит, вопрос не в том, нужно или не нужно исповедовать свои грехи. Нет, настоящий вопрос таков: “Каким образом Бог говорит, что наши грехи прощены или оставлены?” Джурис говорит: “Так как Ин 20:23 можно толковать не только одним способом, необходимо исследовать этот отрывок Писания не только в его контексте, но также в свете других отрывков Писания, прямо относящихся к данному предмету. А так как мы знаем, что Слово Божие никогда не противоречит само себе, то есть ли лучший способ узнать истинное значение этого стиха Писания, чем сравнить его с другими стихами?” С первого взгляда это звучит убедительно, но этот разумный подход маскирует то, что происходит потом. Джурис упражняется в бросании стихами, перечисляя такое огромное количество стихов, которое он только способен найти, относящихся к Богу, прощающему грехи, в надежде на то, что обилие стихов решит вопрос. Но ни один из стихов, перечисленных им, не объясняет именно Ин 20:23, и не один не противоречит католическому толкованию. Например, он цитирует следующие стихи: “Итак, да будет вам известно, мужи братия, что ради Его (Христа) возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий” (Деян 13:38-39); “И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет” (Мк 16:15-16) Джурис говорит, что подобные стихи показывают, что “все, что нужно было сделать ученикам, - это идти и провозглашать эту прекрасную Благую Весть (Евангелие) всем людям. Когда они провозглашали эту Благую Весть Евангелия, тем, кто верил в Евангелие, прощались грехи. Тем, кто отвергал (не верил в) Евангелие, грехи оставлялись”. Но это не доказательство. Эти стихи, как и другие, перечисленные им, не объясняют Ин 20:23. Джурис только показывает заявления Библии о том, что Бог прощает грехи. Но в этом никто и не сомневается. Но он даже отдаленно не доказывает, что Ин 20:23 равнозначно приказанию идти и проповедовать. Он обходит очевидные проблемы фундаменталистского толкования этого стиха. Не нужно быть исследователем, чтобы увидеть, что отрывок просто ничего не говорит о проповедовании Благой Вести. Иисус говорит апостолам: “Кому простите грехи, тому простятся”. Здесь нет ничего о проповеди, о которой говорится в других местах, например в Мф 28:19 и соседних стихах. Вместо этого Иисус говорит апостолам, что поручает им делать что-то. Он не говорит: “Кому Бог простит грехи, тому простятся”. Вряд ли есть необходимость это говорить. Он использует второе множительное число: “вы”. И Он говорит об апостолах прощающих, а не проповедующих. Когда Он касается оставления грехов, Он использует ту же форму: “На ком оставите, на том останутся”. Что делает Джурис, и его статья хороший этому пример, так это выбирает стихи. Все, какие только может найти, упоминающие общую тему - прощение грехов. Так как другие стихи (всего около двух десятков) говорят о прощении грехов Богом, он заключает, неверно, что Бог не назначал людей своими помощниками. Наибольшее, что может сделать Джурис, это просто предположить, что Ин 20:23 означает, что апостолам была дана власть только провозглашать прощение грехов. Но предположение не доказательство. ФУНДАМЕНТАЛИСТЫ ПРАВЫ? Естественно, что его метод действует. Многие читатели остаются с впечатлением, что фундаменталистское толкование показало себя истинным. В конце концов, если начать с толкования одного стиха, а закончить перечислением стихов, не относящихся к теме, то ленивые читатели сделают заключение, что вы выстроили впечатляющее войско доказательств. Все, что им нужно сделать, это посчитать цитаты. “Вот, одна цитата за католиков”, - скажут они, глядя на Ин 20:23, “но десять, двадцать, тридцать - за фундаменталистов. Должно быть, фундаменталисты правы!” Читатели не замечают, что десять, двадцать или тридцать стихов на самом деле являются просто дымовой завесой. Метод Джурис показывает, что фундаменталисты вовсе не “находят” свои доктрины через буквальное чтение Библии. Они подходят к Библии с уже устоявшимися взглядами, своей собственной традицией, можно сказать, и используют Библию для доказательства этих взглядов. Некоторые взгляды могут быть доказаны легко (такие как реальность Воскресения). Но другие вообще не могут быть доказаны Писанием, потому что они противоречат Писанию. В таких случаях, Писание или игнорируется, или толкуется в неуклюжем метафорическом смысле, как в случае с Ин 6 (где обещана Евхаристия) или с Ин 20:22-23 (где установлено таинство покаяния). Еще один момент. Фундаменталисты часто не замечают отрывка Ин 20:22-23, из-за его трудности. Они сосредотачивают внимание на другом, настаивая, что “един посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос” (1 Тим 2:5). Это так, но они делают неверный вывод. Христос был свободен решать, каким образом посредничество будет применено к нам. Вполне естественно, что прощение исходит от оскорбленного. Когда мы грешим, мы оскорбляем Бога, поэтому к Нему мы и обращаемся за прощением. Но Он может дать Свое прощение лично или через представителя. Какой способ Он выбрал для обычного (хотя и не исключительного) использования: прямое обращение к Нему или исповедь священнику? Если первый, то отрывок Ин 20:22-23 становится запутанным. Слова, даже отдаленно не значат того, что они, казалось бы, так ясно говорят. ПРЕИМУЩЕСТВА Богаче ли католик, исповедующий свои грехи священнику, чем некатолик, исповедующийся напрямую Богу? Да, богаче. Во-первых, он ищет прощения таким способом, каким этого хотел Христос. Во-вторых, исповедуясь священнику, католик проходит урок смирения, который удобно избегается, если исповедоваться только в частной молитве. Мы все желаем избежать подобных уроков смирения! В-третьих, католик получает благодать таинства, которую некатолик не получает, через таинство покаяния не только прощаются грехи, но и обретается благодать. В-четвертых, и это, быть может, самое важное, католик уверен, что его грехи прощены, он не полагается на субъективное чувство. И последнее, католик еще может получить совет, как избежать греха в будущем, а некатолик, молясь в одиночестве, остается без наставления. Действительно, Христос мог решить, что грехи будут прощаться просто через частную молитву, но Он знал, что мир постареет до Его возвращения. Оставив этот мир, Он желал, чтобы у Его последователей были все возможные утешения, уверенность и помощь. Поэтому Он установил таинство, в котором мы воссоединяемся с Богом. В течение Своей земной жизни Христос посылал Своих последователей совершать Его работу. Перед тем как оставить этот мир, Он дал апостолам особую власть явить Божье прощение всем землям, всем людям, и весь христианский мир принимал это до последних нескольких веков. Если и есть здесь «изобретение», то это не таинство покаяния, а идея о том, что прощение грехов священником нельзя найти в Библии и в раннехристианской истории.
МАКСимка: БЕЗБРАЧИЕ И СВЯЩЕНСТВО Фундаменталисты (христиане, толкующие Библию буквально) и даже некоторые католики удивляются, узнав, что безбрачие не является правилом для всех католических священников. В восточных обрядах Католической Церкви женатые мужчины могут быть рукоположены. Это правило существовало с самого начала. Но после рукоположения неженатый священник не может жениться, а женатый священник, овдовев, не может вступить в брак во второй раз. В восточных обрядах заключение брака возможно только для священников. Все монахи этих обрядов принимают обет безбрачия, и епископы восточного обряда не женаты. На Западе, конечно, было другое правило. В первые века нашей эры священники и епископы могли жениться (практика на Западе и Востоке была одинаковой), но скоро безбрачие стало предпочтительным, а с течением времени обязательным. В начале средних веков правило безбрачия прочно занял свое место в латинском, или западном, обряде. Заметьте, что это было дисциплинарное правило, а не доктрина. Установление правила не подразумевало изменения доктрины. В последние годы появилось несколько женатых священников латинского обряда, некоторые из которых были обращены из лютеранства и были женатыми лютеранскими служителями, а другие обращены из епископальной церкви. Конечно, они являются исключением из правила. Фундаменталисты не одобряют то, что они называют “обязательным безбрачием”, потому что Церковь будто бы навязала правило против воли будущих священников. У них есть несколько аргументов против безбрачия. Прежде всего, они говорят, что безбрачие неестественно. Они заявляют, что Бог заповедал всем мужчинам жениться, сказав: “Плодитесь и размножайтесь” (Быт 1:28). БРАК НЕ ОБЯЗАТЕЛЕН Это не верно. “Плодитесь и размножайтесь” – общая заповедь для всего человечества, она не связывает каждого человека. Если бы это было не так, то каждый неженатый мужчина (или женщина) брачного возраста находились бы в состоянии греха, из-за того, что остались одинокими. Сам Христос был бы нарушителем этой заповеди. Если исключить Иисуса из-за Его Божественности, все еще остается Иоанн Креститель и большинство апостолов, “грешивших” безбрачием. Вспомним, что сам апостол Павел, любимый апостол фундаменталистов, был одинок: “Безбрачным же и вдовым говорю: хорошо им оставаться, как я, но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак” (1Кор 7:8-9). Фундаменталисты замечают, что “оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут одна плоть” (Быт 2:24). “Это означает, что мужчина должен вступить в брак”, - говорят они. Но Христос вознес хвалу тем, кто оставит не только родителей, но и пожертвует возможностью иметь жену и детей: “И всякий, кто оставит домы, ли братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную” (Мат 19:29). “Может быть”, - говорят оппоненты католической позиции, “но Павел настаивал на том, что епископ должен быть мужем одной жены” (1Тим 3:2), “и это означает, что, по крайней мере, епископы должны жениться”. Но они ошибаются. ДОЛЖЕН ЛИ ЕПИСКОП ЖЕНИТЬСЯ? Смысл указания апостола Павла не в том, что человек должен жениться для того, чтобы стать епископом, а в том, что епископ не должен вступать в брак больше одного раза. К тому же, если епископ должен жениться, то Павел сам нарушил свое же правило. Правило, запрещающее мужчине иметь больше одной жены, а значит, запрещающее ему жениться после вдовства, не приказывает ему иметь, по крайней мере, одну жену. Мужчина, который вообще не женится, не нарушает это правило. В ранние годы Церкви, из-за немногочисленности неженатых мужчин, подходящих для рукоположения, уже женатые мужчины избирались для священства и епископства. Когда число подходящих неженатых мужчин увеличилось, на Западе стали принимать для рукоположения только их, в соответствии с пожеланием апостола Павла: “А я хочу, чтобы все люди были, как и я” (1Кор 7:7). Восток же сохранил прежний обычай. МНЕНИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА Продолжая доказывать неправоту католиков, некоторые люди цитируют замечание апостола Павла о том, что епископ должен быть “хорошо управляющий собственным домом, детей содержащий в подчинении со всяким достоинством, если же кто не знает, как управить собственный дом, как будет он заботиться о Церкви Божией (1Тим 3:4-5)?”. Они говорят, что епископ должен быть женат. Если бы это было правильным толкованием, то логика заявления апостола Павла подразумевала бы, что епископ также обязан иметь детей, и все дети должны уважать его безоговорочно. Будет ли в таком случае женатый мужчина без детей подходить для епископства? Очевидно, нет. Будет ли женатый мужчина, имеющий детей, которого они не уважают полностью, подходящим? Опять нет. И как измерить уважение детей, как определить “полное” ли оно? Кто это определит? Нет, все, что этот отрывок означает, это то, что женатый мужчина, если его будут избирать епископом, должен хорошо управлять своим домом. КАТОЛИКАМ ЗАПРЕЩЕНО ВСТУПАТЬ В БРАК? “Но мы знаем, что запрещение вступать в брак – это признак отступнической церкви (1Тим 4:3)”, – говорят фундаменталисты. “Католическая Церковь запрещает некоторым людям, священникам и монашествующим, вступать в брак. Значит, это не та Церковь, которую основал Христос”. На самом деле Католическая Церковь никому не запрещает вступать в брак. Большинство католиков вступают в брак с полным благословением Церкви. Те мужчины, которые становятся священниками, становятся ими добровольно и добровольно жертвуют возможностью жениться. О чем же в действительности говорится в Библии в 1Тим 4:3? Фраза о “запрещающих вступать в брак” относится к людям, объявляющим все браки злом. Некоторые из еретиков придерживались этого мнения, как, например, средневековые альбигойцы (катары), которыми восхищаются, хотя и мало зная о них, анти–католические писатели из–за того, что альбигойцы настаивали на использовании своего собственного перевода Библии. Брак не является злом в глазах Церкви (вспомним, что именно Католическая Церковь заявляет, что Христос возвысил брак до таинства), и никому из католиков не запрещено вступать в брак. Действительно, католические священники на Западе не могут вступать в брак, но никто не обязан становиться священником. Брак не запрещен им как людям, но запрещен как священникам. Мужчина–католик свободен выбрать безбрачное священство, жизнь в браке или даже жизнь в одиночестве (что тоже является безбрачием). Безбрачие не навязывается никому.
Мушкетер: Вот немного про Ватикан: Главой Ватикана является Папа Римский. Его официальный полный титул занимает несколько строк книжного текста: епископ Римский, викарий Иисуса Христа, наследник князя апостолов, верховный понтифик Вселенской церкви, патриарх Запада, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, верховный правитель Государства Град Ватикан, раб рабов Божиих. Понтифик объединяет в своем лице высшуюаконодательную, исполнительную и судебную власть. За ним признаются права транснационального религиозного вождя. К нему принято обращаться "Ваше Святейшество" или "Святейший Отец". В случае смерти понтифика назначаются выборы нового главы Римско-Католической церкви. Папу избирает конклав, в состав которого входят кардиналы. Для победы кандидату требуется набрать 2/3+1 голос. На период выборов участники конклава лишены корреспонденции, возможности узнавать новости по радио и телевидению. Исключение составляет только папский префект, в распоряжении которого находится телефон. Выборы проводятся в закрытом помещении. Об избрании папы возвещает белый дым из знаменитой трубы. Римская курия - правительсво. Она осуществляет повседневное руководство всеми сторонами жизни Римско-Католической церкви и ватиканского государства. В состав курии входят: государственный секретариат, различные конгрегации, триьуналы, советы, канцелярии и т.д. В курию входит 12 папских советов. Во главе ее чаще всего стоят кардиналы. Главой правительства является государственный секретарь, чьи полномочия аналогичны полномочиям светского премьер-министра. Секретариат подразделяется на два отдела: отдел по общим делам и отдел по отношениям с иностранными государствами. При секретариате функционирует совет кардиналов и епископов. Конгрегации занимаются церковными вопросами (например, вопросами вероучения). существуют следующие папские трибуналы: Апостолический церковный суд - разбирает дела, связанные с внутренней жизнью церкви; Верховный суд апостолической сигнатуры - высшая судебная инстанция церкви, имеющая право отмены приговоров любых церковных судов в случае несоблюдения ими всех правил судопроизводства; Трибунал римской роты - высшая аппеляционная инстанция, занимающаяся, в частности, расторжением браков. Все эти учреждения распологаются во дворце Канцелярии.
МАКСимка: Папамобиль Кресла папамобиля расшиты гербами Понтифика. В машине имеется место для секретаря, складной столик и микрофон - благодаря ему Папа может общаться с паломниками не покидая автомобиля. Как говорится, достойный комфорт за достойную цену - стоит машина более 1,5 миллионов долларов.
МАКСимка: Герб Святого Престола Папские апартаменты Ватикан, вид сверху Карта Ватикана
МАКСимка: Собор Святого Петра. Интерьер. Святая Юлиана Собор Святого Петра. Интерьер Собор Святого Петра. Интерьер. Гробница Папы Пия VIII Площадь Святого Петра
МАКСимка: Собор и Площадь Святого Петра Вид на Ватикан с Замка Святого Ангела
МАКСимка: Герб Пия XII Герб Иоанна XXIII Герб Бенедикта XVI Герб Папы Бенедикта XVI включает в себя как папские элементы, так и элементы герба, который он использовал, как Архиепископ Мюнхена и Фрайзинга, а также как Префект Конгрегации вероучения. Митра. Митра заменила собой тиару, известную по прежним папским гербам. Папа Павел VI прекратил церемониальное использование тиары, однако он и его непосредственные преемники, Иоанн Павел I и Иоанн Павел II, сохранили ее изображение в своих гербах. Бенедикт XVI заменил ее митрой, на которой прорисованы три золотые ленты, обозначающие «освящение, управление и учительство». Это символы, эквивалентные трем уровням тиары. Они соединены друг с другом вертикальной золотой полосой, означающей единство этих трех видов власти в лице Верховного Понтифика. Паллий. Белый паллий с красными крестами, находящийся под гербовым щитом, представляет собой нововведение в папском гербе. Он означает епископскую власть, особый вид юрисдикции, закрепленный за архиепископами-митрополитами по отношению к их провинциям и за Папой по отношению ко всей Церкви, называемый plenitudo pontificalis officii («полнота понтификального служения»). На своей инаугурационной Мессе Папа Бенедикт XVI использовал паллий более древнего стиля, широкий с красными крестами, конец которого спускается с левого плеча, а не посередине. Паллий этого стиля более характерен для первого тысячелетия и похож на омофор, обозначающий власть епископа в Восточной Церкви. Скрещенные ключи. Два скрещенных ключа символизируют власть Христа, данную апостолу Петру и его преемникам. «Дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 16, 19). Золотой ключ означает власть связывать на небе, а серебряный ключ означает духовный авторитет на земле. Два ключа, соединенные шнуром, вновь указывают на их сущностное единство в Петре и его преемниках. Caput Aethiopum. Согласно вебсайту архидиоцеза, который возглавлял ранее Бенедикт XVI: «Щит, разделенный на три части, включает в себя «Фрайзингского мавра». Голова мавра, обращенная влево и, как правило, увенчанная короной, появляется в гербах фрайзингской знати уже с 1316 года, с периода правления епископа Фрайзинга герцога Конрада III, и сохраняется практически без изменений вплоть до «секуляризации» церковных владений в этом регионе в 1802-1803 гг. С тех пор архиепископы Мюнхена и Фрайзинга включили Caput Aethiopum - голову эфиопа – в свой епископский герб». Медведь св. Корбиниана. На гербе присутствует также медведь с седельным вьюком, так называемый «медведь Корбиниана». Святой епископ Корбиниан проповедовал христианскую веру в герцогстве Бавария в VIII веке и почитается как духовным отцом и покровителем этого архидиоцеза. Легенда сообщает, что когда он путешествовал в Рим, на него напал медведь и убил его лошадь. В качестве наказания святой заставил медведя сопровождать его весь остаток пути вместо своего вьючного животного. Придя в Рим, Корбиниан освободил медведя от этого задания, и тот вернулся в Баварию. Эта история истолковывается в том смысле, что «христианство усмирило и приручило дикость язычества и тем заложило фундамент великой цивилизации в герцогстве Бавария». В то же время, Медведь Корбиниана, как вьючное животное Бога, символизирует бремя служения. Раковина. Символизм раковины весьма многозначен. Святой Августин, епископ и Учитель Церкви (354-430 гг.), однажды прогуливался по морскому побережью, размышляя о непостижимой тайне Пресвятой Троицы. Он встретил мальчика, который раковиной переносил морскую воду в маленькую ямку, вырытую в песке. Когда Августин спросил его, что он делает, тот отвечал: «Я хочу перелить море в эту ямку». Тогда Августин понял, что человек никогда не сможет проникнуть в глубины тайны Бога. О. Йозеф Ратцингер в 1953 году написал свою докторскую диссертацию на тему «Народ и дом Божий в учении Августина о Церкви», и таким образом, имел личную связь с мыслью этого великого Учителя Церкви. Раковина ассоциируется также с паломничеством, с «посохом св. Иакова» - посохом паломников, навершием которого служил гребешок раковины. В церковном искусстве она является символом апостола Иакова Великого и посвященного ему святилища в Сантьяго-де-Компостелла в Испании, пожалуй, главного места паломничества в Средние Века. Этот символ напоминает о «странствующем Народе Божием» - наименовании Церкви, которое Йозеф Ратцингер отстаивал на Втором Ватиканском Соборе как peritus (богословский консультант) кардинала Фрингса из Кёльна. Став архиепископом, он включил раковину в свой герб. Она находится также и в гербе монастыря Schottenkloster в Регенсбурге, где располагается диоцезальная семинария, в которой Бенедикт XVI преподавал в качестве профессора теологии. Герб государства Ватикан
МАКСимка: Впервые обнародованы подробности плана действий Римско-католической церкви в случае захвата Ватикана, папы Римского и курии в годы Второй мировой войны. Согласно опубликованным сведениям секретных архивов Ватикана, папа Пий XII, зная о намерении Гитлера в 1943 году арестовать его и приближенных кардиналов, поручил епископам в этом случае немедленно избрать ему авторитетного преемника, сообщает британская газета "Дейли телеграф". Центр Римско-католической церкви в случае фашистской оккупации Ватикана должен был бы переместиться в одну из нейтральных стран, например, Португалию. Эти подробности антифашистской стратегии Римской церкви были обнародованы немецким священником-иезуитом Петером Гумпелем, изучающим возможности канонизации Пия XII. Как передает "Интерфакс", по словам священника, Гитлер боялся критики со стороны понтифика за преследования фашистами евреев и опасался, что позиция Пия XII вдохновит на сопротивление нацистам Италию и другие католические страны.
МАКСимка: Как мир отметил 82-й день рожденья Бенедикта XVI Поздравлять Папу с днем рождения народ божий начал накануне в среду, 15 апреля. На генеральной аудиенции англоязычные паломники заразили всю площадь спеть "happy birthday Святейший Отец" (Santo Padre), чем смутили и рассмешили Бенедикта XVI. В свою очередь испанцы выразили чувства криками, а немцкие оркестрики долго играли на трубах. Люди чутко угадали, что надо ловить момент. И правда, назавтра 16 апреля, в день когда Папе Ратцингеру исполнилось 82 года, из всех подарков он предпочел несколько часов частной жизни. В летнем дворце Кастельгандольфо, в 30 километрах от Рима, гостей особенно не ждали. Папа уехал сюда сразу после напряженной череды служб пасхальной недели, и, очевидно, собирался немного отдохнуть, почитать и подумать. Поэтому отмечали в узком кругу - старший брат Папы Георг Ратцингер, два личных секретаря, домохозяйки Понтифика и немного духовенства. Тем не менее, некоторые итальянские чиновники пробрались засвидетельствовать свою радость лично, и практически все властные структуры (вплоть до мелких и региональных) прислали сердечные сочинения. Поздравления передали президент Республики Джорджо Наполитано, председатель сената Ренато Скифани, а также мэрия и администрация Рима. Министр обороны Италии поздравил от имени вооруженных сил и от себя лично, министр труда Маурицио Саккони нашел много теплых слов, Палата депутатов самовыразилась и многие другие. В это время в интернете поздравления Папе собирались на форумах и в блогах, на всех языках. - С днем рождения, дорогой Папа! Мы всегда верим тебе, слушаем тебя и любим тебя! (Simone55) - С днем рождения!!!!! Да благословит тебя Господь и сохранит отныне и навсегда! (maryjos) - Желаем замечательно отметить этот и все последующие дни рождения на много лет вперед! Мы нуждаемся в тебе на долгие годы! Да благословит тебя Господь и наделит добрым здоровьем, радостью и мудростью. (benefan) - В Ваш 82-й день рождения, мы благодарны Господу за то, что он дал нам вас, мы благодарны вам, за то, все, что вы делаете и мы предлагаем вам свою любовь и молитвы. (TERESA BENEDETTA) - Ваше Святейшество, спасибо за уроки мужества, преподанные в эти четыре года... Многая лета! (Raffaella) - Присоединяюсь к поздравлениям Вашему Святейшеству, вместе с моим мужем и тремя детьми, которые со вчерашнего дня спрашивают: "Мама, мы будем писать поздравления Папе?" Это огромная радость, иметь такого наставника - великого, храброго и дальновидного. Нет слов, чтобы выразить благодарность Богу за этот его дар. Maria Pia - Да, спасибо, Святейший Отец! Спасибо за вашу способность идти дальше, проникать внутрь и глубоко задевать... Спасибо за ваше слово, мысль, наставления, стимулы и советы. Дух Святой веет. (gianniz ) - Счастливого дня рождения моему Папе, которому я хочу пожелать всего наилучшего! (MARIE) - Виртуально обнимаю дорогого Папу Бенедикта и по-человечески восхищаюсь его внутренней свободой и умом. (gemma) - Чтобы Господь никогда не оставил Вашу руку, Святейший Отец, но всегда крепко сжимал ее в своих руках. (Francesca) Ни один день рождения у Папы не обходился без причудливых подарков. На аудиенции он уже получил от епископов большое расписное блюдо (то ли это намек, что за последнее время в трудах и заботах Папа похудел). Но основную груду он будет, скорее всего, разбирать по возвращении в Апостольский дворец. Однако остаток недели Бенедикт XVI проведет за городом, в субботу он примет делегацию францисканцев в связи с 800-летием ордена, а в воскресенье с балкона виллы Кастельгандольфо прочтет молитву "Царица небесная". Мессу в честь четвертой годовщины понтификата отслужит в воскресенье с утра Агостино Валлини, викарий Его Святейшества для города Рима.
аббат д'Эрбле: Павел V (папа римский) Павел V (лат. Paulus PP. V) (в миру Камилло Боргезе, итал. Camillo Borghese; (17 сентября 1552 — 28 января 1621) — папа римский с 16 мая 1605 по 28 января 1621. Семья Боргезе происходила из Сиены, но переехала в Рим. Здесь в 17 сентября 1552 родился Камилло. Он изучал право и, как священник, поступил на папскую службу. Климент VIII послал его с дипломатической миссией к Филиппу II. Когда он вернулся, то получил кардинальскую шапку, епископство и был назначен викарием Рима. После получения тиары Павел V назначил своего двадцатисемилетнего племянника кардиналом-непотом и сменил его фамилию Каффарелли на Боргезе. Карьера рода Боргезе была, таким образом, обеспечена. В первые годы понтификата Павла V возник конфликт престижного характера между апостольской столицей и Венецианской республикой. Ситуация обострилась, и папа подверг Венецию интердикту. Вмешательство французского короля Генриха IV сгладило конфликт. Это был последний случай провозглашения папского интердикта по отношению к суверенному государству. В то время наступило также сближение папства с Францией, доминирующая роль которой в Европе проступала все более явственно. Неудачным было вмешательство Павла V в дела протестантской Англии, в результате которого наступило ухудшение положения католиков, особенно в Ирландии. В 1616 декрет папской Конгрегации «Индекса запрещённых книг» осудил труд Николая Коперника «Об обращениях небесных сфер». По инициативе папы был начат также инквизиционный процесс против Галилео Галилея (1564—1642), самого выдающегося физика и астронома того периода, пропагандиста идей Николая Коперника. Запрещено было, в частности, пропагандировать тезис, что «Солнце не движется вокруг Земли и Земля не является центром Вселенной». Во времена Павла V развивались миссии — капуцинов в королевстве Конго, иезуитов — в Парагвае.
аббат д'Эрбле: Именно Павел V благословил Ришелье, разрешив ему стать епископом в двадцать два года:: "Справедливо, чтобы молодой человек, обнаруживший мудрость, превосходящую его возраст, был повышен досрочно".
аббат д'Эрбле: Павел V (Камилло Боргезе), 1605.V.16 — 1621.I.28 Павел V, Папа Римский (Paulus Quintus). Мирское имя: Камилло Боргезе. Происхождение: Рим (Италия). Годы жизни: 17 сентября 1552 - 28 января 1621. Годы понтификата: 16 мая 1605 - 28 января 1621. Отец: Маркантонио Боргезе. Мать: Фламиния Асталли. Камилло Боргезе происходил из знатной сиенской фамилии, а потому без проблем получил хорошее образование и легко сделал духовную карьеру. В 1596 г. он уже был кардиналом. Камилло старался держаться в стороне от политики, посвящая свободное время изучению законов. В 1605 г. он был избран папой, не беря на себя никаких обязательств, и начал править под именем Павел V в соответствии с законами церкви, а не с политической конъюнктурой. Очень скоро Павел оказался вовлечен в спор с различными городами Италии относительно юрисдикции церкви. Особенно ожесточенным был спор с Венецией, отказывавшейся выводить духовных лиц из-под юрисдикции гражданских судов. Конфликт зашел так далеко, что папа был вынужден наложить интердикт на Венецианскую республику. Лишь благодаря вмешательству Франции и Испании конфликт удалось погасить. Это был последний случай столь сурового наказания целого государства. В 1606 г. папа предпринял попытку облегчить положение католиков в Англии, направив Иакову I поздравительное послание по поводу восшествия на престол и прося его предоставить католикам свободу вероисповедания, однако король не пошел на это. Павел поощрял деятелей искусства, пополнял фонды Ватиканской библиотеки, завершил строительство собора св. Петра. Вместе с тем, по приказу папы в "Индекс запрещенных книг" был внесен труд Коперника "Об обращениях небесных сфер" и был начат процесс инквизиции против Галилео Галилея.
МАКСимка: В Риме обнаружены останки апостола Павла - Бенедикт XVI Останки апостола Павла обнаружены в Риме, сообщил в воскресенье вечером Папа Римский Бенедикт XVI. Понтифик сообщил, что впервые в истории недавно было проведено научное исследование саркофага, находящегося под алтарем римского храма, полное название которого - собор Святого Павла за городскими стенами. По словам Папы, в саркофаге были обнаружены фрагменты человеческих костей, относящихся к I-II веку нашей эры. "Это, похоже, подтверждает единодушную и бесспорную традицию, согласно которой речь идет об останках апостола Павла", - заявил Папа Римский на церемонии по случаю завершения торжеств, связанных с 2000-летием святого Павла. "Мы собрались здесь на могиле апостола, саркофаг которого сохраняется под папским алтарем и недавно стал объектом внимательного научного исследования", - сказал Бенедикт XVI, обращаясь к верующим, собравшимся на церемонию завершения Года святого Павла, объявленного по случаю 2000-летия со дня рождения апостола. "В саркофаге, никогда ранее не открывавшемся на протяжении веков, было проделано малейшее отверстие для введения зонда, посредством которого были обнаружены следы драгоценной льняной ткани, окрашенной в пурпурный цвет, пластина из чистого золота и ткань голубого цвета с волокнами льна. Было также обнаружено присутствие красного ладана, а также белковых и известковых соединений", - сообщил понтифик. "Кроме того, были найдены мельчайшие фрагменты костей, который были подвергнуты исследованию с использованием углерода-14 экспертами, не знавшими об их происхождении. Согласно результатам, они принадлежат человеку, жившему между I и II веком", - сказал Бенедикт XVI. "Все это наполняет нашу душу глубокими чувствами", - подчеркнул глава Римско-католической церкви.
аббат д'Эрбле:
МАКСимка: К созданию "мировой политической власти" ради "оздоровления экономик, затронутых кризисом", и "предотвращения ухудшения и усиления неравновесия" призвал папа римский Бенедикт XVI. Об этом говорится в первой 150-страничной энциклике (обращении к верующим) понтифика на социальную тему, которая опубликована во вторник. "Мировая политическая власть", по мнению главы Ватикана, "должна взять на себя решение вопросов разоружения, продовольственной безопасности и иммиграционной политики". Как сообщает "Интерфакс", Бенедикт XVI полагает, что такой орган должен "признаваться всеми и служить эффективной властью ради обеспечения безопасности, уважения и прав каждого". Новое обращение понтифика опубликовано на латинском, итальянском, французском, английском, немецком, испанском и португальском языках. По католической традиции энциклика названа по первым словам ее латинского текста – Caritas in Veritate ("Милосердие в истине"). В своем новом послании папа римский обратился к социальной тематике, поднятой в 1967 году в знаменитой энциклике его предшественника папы Павла VI Populorum Progressio ("О прогрессе народов").
Amie du cardinal: здесь официальный сервер Святого Престола
МАКСимка: Очень интересная статья про диалог между католиками и английскими протестантами: Рим припарковал свои танки на газоне архиепископа Глава англиканской Церкви остается на руинах Отчаявшиеся епископы пригласили Рим припарковать свои танки на газоне архиепископа Кентерберийского. Так завершились маневры, устроенные почти полусотней англиканских иерархов – их начал два года назад австралийский архиепископ Джон Хепуорт (Hepworth). Тогда лидер Традиционного англиканского сообщества – раскольнической группировки, представляющей, как в ней утверждают, до 400 тыс. мирян по всему миру, отправился в Рим в поисках средства для достижения полного и зримого воссоединения. Сам он – бывший католический священник, разведенный, вступивший в повторный брак, отец троих детей – вряд ли будет признан Римом в качестве священника или епископа даже в рамках структур, создаваемых посредством новой апостольской конституции. Тем не менее, в Риме его всегда принимают тепло, особенно – префект Конгрегации вероучения кардинал Уильям Левада, задающий там тон при поддержке своего предшественника в Конгрегации, самого Папы Бенедикта XVI. В Англии же переговоры с Ватиканом возглавили двое из «летучих епископов» – англо–католиков, получивших право на пастырское окормление противников рукоположения женщин в священный сан. («Летучими» названы, вероятно, за то, что помимо своих епархий, отправляются туда, где восстают против женщин-священниц. прим. ред.) На прошлую Пасху епископ Эббсфлита преосвященный Эндрю Бернхем (Burnham) и епископ Ричборо преосвященный Кейт Ньютон побывали в Риме, где беседовали с кардиналом Левадой. В июле же кардинал Левада направил письмо архиепископу Хепуорту, заверив его и его паству в «серьезном внимании, которое Конгрегация уделяет перспективам корпоративного единства» (то есть присоединения к Католической Церкви не в индивидуальном порядке, а с сохранением собственной организации. – прим. пер.) и пообещал уведомить, «как только Конгрегация будет иметь возможность более конкретно ответить на направленные Вами предложения». В том же месяце к Риму вновь обратились за помощью пришедшие к тому времени в отчаянье «летучие епископы». Генеральный синод Церкви Англии проголосовал за посвящение женщин в епископы без представления традиционалистам канонических форм защиты. Позднее синодальный комитет по пересмотру дел отменил это решение, но захлопывать ворота было уже поздно. В начале этого года ватиканские источники предсказывали, что вскорости надо ожидать объявления о некой форме, в которой англиканам будет предоставлено убежище. Но ничего подобного не произошло, и наименее оптимистично настроенные англикане решили, что это просто пшик. Однако же традиционалистам было рано терять надежду. Причина задержки оказалась двоякой. Под расписными потолками и в выложенных мрамором коридорах Ватикана, в самой Курии в особенности в коллегии кардиналов были – и остаются – глубокие разногласия по поводу того, как следует ответить нынешним и бывшим англиканам, стремящимся к корпоративному воссоединению. Либералы – в том числе кардинал Кормак Мерфи-О’Коннор (Murphy-O’Connor), бывший в то время архиепископом Вестминстерским (главой католической иерархии Англии. – прим. пер.) – не желали открывать дверь традиционалистам, отчасти из-за принятого у них «более римского, чем в Риме» стиля церковной жизни, но не в последнюю очередь и из страха огорчить англикан и непосредственно Церковь Англии. В США, где уже много лет действует подобная модель «англиканской практики», которая будет теперь включена в структуры нового ординариата, на 77 миллионов католиков приходится всего 1,8 миллиона епископалов. Немногочисленный приток консервативных англикан в Католическую Церковь большой разницы не делает. В Англии и Уэльсе же пропорция обратная: на 25 миллионов крещеных англикан приходится лишь 4 миллиона католиков. Огромный наплыв бывших англикан не только подорвет экуменическую гармонию, но и поставит под вопрос идентичность самой католической общины. Ему будет противопоставлен более уверенный американский стиль католичества, породивший эту инициативу. И хотя недостаток католических священников будет отчасти восполнен притоком многочисленных англикан, принятие женатого духовенства, имеющего семьи, неизбежно сдвинет фокус внимания на вопрос о том, насколько необходимо, чтобы были целибатными священники, являющиеся урожденными католиками. Православная Церковь, единства с которой Папа также отчаянно добивается, не требует от своих священников безбрачия, хотя женатые не могут становиться в ней епископами. Требование целибата становится все сложнее оправдывать. Так что создавалось впечатление, как будто ничего не произойдет. Но в мае преемником ушедшего в отставку кардинала Мерфи-О’Коннора, находящегося на этой неделе в Риме, стал архиепископ Винсент Николс. Известно, что архиепископ Николс – клирик того же типа, что и покойный кардинал Бэзил Хьюм, возглавлявший действия по приглашению противников женского священства в католичество еще в 1994 году. Тогда предсказывали, что перейдет целая тысяча, но в конце концов предлагавшийся пакет финансовой компенсации принял лишь 441 человек. (Доходы католического священника в несколько раз ниже, чем содержание англиканского клирика, занимающего аналогичную должность. Поэтому в некоторых случаях католические структуры выплачивают духовенству, обращающемуся из англиканства и обремененному семьями, дополнительные средства на их обеспечение. – прим. пер.) Весьма одаренный священник, архиепископ Николс вполне может в конце концов оказаться на довольно высокой должности в Риме, а то и на самой высокой. (обойдется . прим.ред.) На прошедшей в административном помещении Католической Церкви на Экклстон-сквер пресс-конференции он явно играл первую скрипку, а в какой-то момент даже вмешался и сам ответил на вопрос, адресованный архиепископу Кентерберийскому. То, что он может расстроить кого-то из англикан, его явно не тревожит. Многие католики считают, что во время Реформации церкви и соборы были у них «похищены», и хотят вернуть их обратно. Хотя государственный статус Церкви Англии означает, что прямого процесса быть не может, новый шаг Рима подрывает все это, позволяя единству расти органично, снизу вверх, «от корней», как предполагалось экуменическим докладом, представленным несколько лет назад. Каждый церковный лидер говорит о единстве, но все хотят, чтобы оно осуществлялось на их собственных условиях. Папа Бенедикт XVI – первый со времен Реформации, кто, кажется, пошел по реалистичному пути и смог перевести стрелки часов назад, сдвинув их вперед. Евангелики уходят в одном направлении, традиционалисты – в другом, а с реформой Палаты лордов впереди маячит утрата государственного статуса, так что архиепископ Кентерберийский вполне может остаться посередине с тающим числом либералов, ведущих непростую борьбу за сохранение доставшихся им по наследству древних церквей, внесенных в список особо охраняемых архитектурных сооружений. Уже сейчас некоторыми церквами совместно пользуются католики, англикане, методисты, православные и представители других конфессий. Через свой новый англиканский ординариат Католическая Церковь может вновь оказаться владелицей принадлежавших ей когда-то храмов. Среди англикан, пытавшихся понять последнюю инициативу Рима, царит замешательство. Сказать публично то, что многие англикане признали бы лишь приватно, довелось Национальному секулярному обществу: «Это смертельный удар по англиканству, который неминуемо приведет к утрате еще больше съежившейся, все более теряющей значение Церковью государственного статуса, – заявили там. – Попытки Роуэна Уильямса (Williams) избежать раскола провалились. Его отказ занять принципиальную нравственную позицию против фанатизма оставил его Церковь в руинах». P.S. Тем не менее Роуэну Уильямсу грех жаловаться на невнимание со стороны Папы, за последние три года Бенедикт XVI встречался с ним в Ватикане трижды.
Louis XIV: Как же можно обойтись тут без Иоанна Павла II...
Louis XIV: Иоанн Павел II.
Louis XIV: Иоанн Павел II и мать Тереза.
Louis XIV: Ватикан. Собор Святого Петра. "Пьета" работы Микеланджело Буонаротти.
Louis XIV: Ватикан. Королевская лестница - Scala Regia. Шедевр Джованни Лоренцо Бернини. Колонны понижаются, пространство сужается по мере подъёма, чтобы фигура Папы казалась масштабнее.
Louis XIV: Кастель Гандольфо. Резиденция Папы Римского приблизительно в 30 километрах к юго-востоку от Рима. Два телескопа Ватиканской обсерватории, которые были перемещены из Рима в Кастель Гандольфо в 1930-е годы, использовались до 1980-х. Штаб Ватиканской обсерватории все еще располагается в Кастель Гандольфо.
Клод Моне: Иоанн Павел I (папа римский) Иоанн Павел I (лат. Ioannes Paulus PP. I, итал. Giovanni Paolo I; до интронизации — Альбино Лучани, итал. Albino Luciani; 17 октября 1912, Форно ди Канале д’Агордо (Италия) — 28 сентября 1978, Ватикан) — папа римский, глава Римско-Католической Церкви на протяжении 33 дней — с 26 августа по 28 сентября 1978. Священник с 1935, епископ с 1958. Возведён в кардиналы Павлом VI. До избрания патриарх Венеции, с церковной политикой связан не был. Внезапная кончина спустя всего месяц после избрания (самый короткий понтификат с 1605 г.) привлекла внимание к его личным качествам, которые ассоциировались с простотой, демократизмом, обновлением института папства. Папу называли «улыбающийся папа», «неизвестный папа», «папа-отрок». Начало пути Родился в семье рабочего-строителя, считавшего себя социалистом. Молодой Альбино Лучани учился сначала в духовной семинарии Фельтре, а затем перешёл в семинарию Беллуно. Он получил сан священника 7 июля 1935, после чего перевёлся в Грегорианский папский университет, где получил степень доктора теологии. Его докторская диссертация была посвящена католическому богослову Антонио Росмини (1797—1855), один из трудов которого, «Семь язв церкви», был включён в Индекс запрещённых книг. Мемориальная доска Иоанну Павлу I на дворце патриархов Венеции После своего избрания на папский престол Лучани рассказал журналистам о своих любимых писателях, среди которых почётное место занимали Марк Твен, Франческо Петрарка, Вальтер Скотт, Чарльз Диккенс, Гилберт Кит Честертон. Что интересно, Марк Твен был атеистом, ещё двое авторов из этого списка были протестантами. Петрарка, хоть и был католиком, но папство сравнивал с публичным домом. Только Честертон был действительно набожным человеком. Так что литературные вкусы у Иоанна Павла I не совсем соответствовали привычному для католических клерикальных кругов стереотипу, соответственно это вызывало самые различные комментарии. За несколько лет до избрания Лучани выпустил книгу «Знаменитейшие» (Illustrissimi), содержащую диалоги с разными выдающимся писателями и философами, а также Пиноккио (любимейший его персонаж, на которого он неоднократно ссылался в проповедях). Лучани высказывался против политики «исторического компромисса», предложенного итальянскими коммунистами, что не мешало ему признавать за католиками право быть членами компартии при условии сохранения ими веры. Об атеизме он говорил, что одна из причин, порождающих его, заключается в противоречии между словами и делами католиков. Сентябрьское папство Лучани взял себе двойное имя впервые за всю историю католической церкви (и вообще он был первым папой более чем за 1000 лет, использовавшим новое имя). Иоанн Павел выбрал это имя в честь двух своих непосредственных предшественников: Иоанна XXIII и Павла VI. Это предсказывало некоторые нововведения, которые появились практически сразу. Лучани отказался от средневековой церемонии коронации, заменив её торжественной мессой на паперти собора Св. Петра. Отказался он также и от тиары. Все эти действия оценили как окончательный отказ от притязаний на светскую власть. Церемония интронизации папы не прошла без происшествий. В церемонии участвовала делегация Русской православной церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым), который скончался от инфаркта во время его приёма новым главой Католической церкви (после поднесенной ему чашки кофе). Этот трагичный эпизод был истолкован как плохое знамение для нового понтифика. В четверг 28 сентября 1978, в Риме вышли экстренные выпуски газет, в которых громадными буквами было написано о смерти папы Иоанна Павла I. Ранним утром папа был найден мёртвым в своей опочивальне. По официальному ватиканскому сообщению, внезапная смерть папы наступила от инфаркта миокарда. Существует теория заговора об отравлении папы. В 12 часов того же дня его тело было выставлено для прощания в одном из покоев Апостолического дворца. Он был папой всего 33 дня, один из кратчайших понтификатов за всю историю папства. За своё краткое пребывание на папском престоле папа не выпустил ни одной энциклики и не совершил никакого другого акта, позволившего бы сделать о нём какое-либо суждение. Но тем не менее, его краткосрочное правление не прошло бесследно для судеб церкви. В Римской курии за его поведением наблюдали с всё нарастающей тревогой. Лучани ежедневно нарушал десятилетиями, если не столетиями, сложившиеся правила ватиканского «хорошего тона». По мнению сановников курии, он вёл себя так, будто собирался решить все проблемы церкви в течение месяца. Их раздражало то, что он пренебрежительно относился к дипломатическим интригам, а выступая, он предпочитал импровизировать, а не читать заготовленные ему чиновниками курии шпаргалки. Он чувствовал себя узником в «святой клетке», как он образно назвал Апостолический дворец. По свидетельству его родственников, в первый день избрания, папа был «оптимистом и весёлым», а незадолго до смерти стал «очень озабоченным и грустным». В 2003 г. началась процедура его беатификации, утверждается, что в его родном приходе Беллуно по молитвам ему происходят чудесные исцеления.
Клод Моне: Иоанн XXIII (папа римский) Блаженный Иоанн XXIII (лат. Johannes PP. XXIII, до интронизации — Анжело Джузеппе Ронкалли, итал. Angelo Giuseppe Roncalli; 25 ноября 1881 — 3 июня 1963), римский папа с 1958. Дипломат Ватикана, исполнял обязанности папского нунция (посланника) в Болгарии, Греции, Турции и Франции. Взойдя на папский престол, выступал за мир и мирное сосуществование государств с различными социальными системами. Стремился модернизировать католическую церковь в связи с изменившимися в мире условиями. В 1962 созвал II Ватиканский собор. Начало служения Анджело Джузеппе Ронкалли (итал. Angelo Roncalli) родился на севере Италии в местечке Сотто-иль-Монте в провинции Бергамо в 1881. Выходец из крестьянской семьи, он сохранил до конца жизни связь с роднёй, с братьями, так и оставшимися крестьянами. Вопреки сложившейся в Ватикане традиции, когда каждый вновь избранный папа возвышал свою родню, Иоанн XXIII не присвоил никому из членов своей семьи дворянского звания. В 1900 Ронкалли окончил Бергамскую Духовную семинарию, в 1904 — теологическое отделение Римской папской семинарии. Получив диплом богослова и приняв сан священника, Ронкалли более десяти лет был секретарём епископа Бергамо Д. М. Радини Тедески (1904—1914), одновременно преподавая историю церкви в Бергамской семинарии. Во время Первой мировой войны он был призван в армию, где служил сначала санитаром фронтового госпиталя, атем военным капелланом. Самостоятельным мышлением он рано вызвал неудовольствие центра папской курии — священной канцелярии. В 1925 Ронкалли, получив сан епископа, был назначен нунцием (дипломатом) на один из самых трудных участков, — в Софию. Болгарский царь принадлежал к православной церкви, его жена, из Савойской династии, — к католической. Чтобы бракосочетание совершилось по католическому обряду, дети от этого брака должны были воспитываться в католической вере, что не устраивало болгарского царя. Часто возникали такие ситуации, из которых сам нунций с трудом находил выход. И куриальной бюрократии не оставалось ничего другого, как терпеть Ронкалли на этом посту. В 1935 он прибыл в качестве нунция в Анкару. Поскольку Ронкалли представлял папский престол также и в Афинах, то ему приходилось действовать в одно и то же время в двух конфликтующих между собой средах. Он так блестяще справлялся со своими обязанностями, что Монтини, в ту пору помощник статс-секретаря в Ватикане, настоял на передаче Ронкалли нунциатуры в Париже (1944). То была нунциатура первостепенной важности. Предшественник Ронкалли на этом посту Валери, поддерживавший хорошие отношения с режимом Виши, после падения этого режима был отозван по требованию де Голля. Большинство французских епископов, подобно тому же Валери, было коллаборационистами. Ронкалли оказался перед почти неразрешимыми проблемами, но он быстро завоевал доверие де Голля и, находясь в Париже, нашёл и путь в Москву. То, что не было ему ясно в Софии и Анкаре, он понял в Париже во время разговоров с де Голлем: без мощи Советского Союза Европа немыслима[источник?]. Кардинальский сан. Избрание папой Возведённый в 1953 в соответствии с желанием французского правительства в сан кардинала, Ронкалли стал Патриархом Венеции. Осенью 1958 конклав кардиналов избрал Ронкалли папой. Уже выбранное им для себя имя — Иоанн ХХIII — явилось вызовом папской курии. Это имя антипапы (Бальтазара Коссы), который за совершённые им преступления в 1415 был смещён церковным собором в Констанце. Бальтазар Косса признавался антипапой. Его личность была настолько одиозной, что почти 550 лет ни один римский понтифик не называл себя Иоанном. Сам Ронкалли объяснил, что это имя ему дорого: так звали его отца. Понтификат Иоанна XXIII, продлившийся неполных 5 лет, определил новый курс ватиканской политики, которая соответствовала новым реалиям и была призвана установить диалог между разными странами и конфессиями, а также улучшить социальное положение верующих в разных регионах мира. Большинство исследователей называют политику папы Иоанна XXIII, направленную в защиту беднейших жителей мира, примером утверждения принципов христианского социализма, которые развивались в папских энцикликах. Отношения с социалистическим лагерем. Пацифизм Положение, в котором уже в течение длительного времени пребывала католическая церковь, было очень серьёзным. Конфронтация с лагерем социализма была лишь одной из важнейших проблем, которую надо было решать. В отличие от своего предшественника Пия XII Иоанн XXIII настойчиво выступал за мир и мирное сосуществование государств с различными социальными системами независимо от господствующей в них идеологии. Уже в первом своём обращении по радио в ноябре 1958 папа, апеллируя к руководителям народов, заявил: «Зачем тратить огромные ресурсы на подготовку войны, вместо того чтобы улучшить благосостояние всех, особенно беднейших классов?» В своей первой энциклике «Ад петри катедрам» от 2 июля 1959 папа писал, что новая война превратит мир в руины, и призывал всех людей, особенно тех, кто стоит во главе государств, добиваться соглашений и сохранить мир. В 1959 Иоанн XXIII официально признал революцию на Кубе, а 3 января 1962 аккредитовал при папском дворе представителя правительства Ф.Кастро Л. А. Бланко-и-Фернандеса. Однако стратегия Ватикана — принципиальное отрицание идеологии коммунизма — сохранялась и в период понтификата Иоанна ХХIII. В то же время папа считал, что урегулирование отношений между Ватиканом со странами социалистического лагеря, где проживает больше 50 млн католиков, отвечает интересам католической церкви, хотя и оставался противником общественного строя, существовавшего в этих государствах. Чтобы защитить себя от тех противников в курии, которые упрекали его в отступлении от основных положений католической церкви и чрезмерных симпатиях к коммунизму, Иоанн часто подчёркивал, что прекрасно понимает, что с коммунизмом не может быть никакого идеологического сближения. Это видно из молитвенной формулы, рекомендованной им католикам в августе 1961: «Бдительность по отношению к безбожному коммунизму, к тому, как ему обучают и как с ним живут, не должна быть парализована стремлением к кажущемуся миру». Альтернативой должна быть не война против Советского Союза, а «истинный мир, мир Христа». В начале 1960-х Иоанн XXIII неожиданно для многих высказался за решение спорных вопросов между двумя системами путём «свободных и лояльных переговоров», содействовать которым — «знак мудрости и осторожности, благословляемый на Небе и земле». В отличие от своих предшественников Иоанн XXIII не требовал осыпать проклятиями и отлучать от церкви тех, кто исповедует «ошибочные учения». «Сегодня церковь предпочитает прощение вместо суровости», — говорил он. Выступая по радио в сентябре 1961, Иоанн XXIII советовал правителям государств «осознать огромную ответственность, которую они несут перед историей», и решать спорные вопросы не силой, а путём искренних и свободных переговоров. В речи 25 декабря 1961 перед дипломатами, аккредитованными при Ватикане, папа убеждал заинтересованные стороны идти на уступки для достижения мира: «Суд истории будет суров для тех, кто не сделает всё возможное, для того чтобы отдалить от человечества угрозу войны». Эта же мысль была развита им на приёме правительственных делегаций, прибывших на открытие Вселенского собора в Ватикане в октябре 1962, и ещё раз — через несколько дней после этого, в дни кризиса в районе Карибского моря, когда папа обратился с воззванием ко всем руководителям стран с призывом прекратить эскалацию международного конфликта и предотвратить третью мировую войну несмотря на то, что многие кардиналы рекомендовали ему всецело поддержать США. Иоанн при посредничестве венского архиепископа кардинала Кенига попытался достигнуть соглашения по церковным вопросам с правительством Венгерской Народной Республики. Переговоры с дипломатами ВНР, начатые Ватиканом при Иоанне XXIII, завершились при его преемнике подписанием в сентябре 1964 соглашения, предусматривавшего урегулирование некоторых практических вопросов, относившихся к деятельности церкви. Осуждая политику неоколониализма, Иоанн впервые в истории католической церкви назначил кардиналом темнокожего епископа Ругамбву из Танзании. Папа вёл активный диалог с лидерами нехристианских церквей Вьетнама, Южной Кореи, Тайваня, Японии и др. Иоанн стремился к объединению христианского мира, установил контакт с представителями некатолических христианских церквей. «Все люди братья, и всё следует решать по-дружески, на основе взаимного человеколюбия», — говорил он. Второй Ватиканский собор. Обновление Церкви Папа Иоанн XXIII был инициатором проведения ХХI Вселенского собора, призванного обновить доктрину современной католической церкви и способствовать процессам экуменизации в рамках всего христианского мира. По этой причине он пытался созвать собор, который был бы не собором исключительно католиков, а Вселенским в полном понимании этого слова. Отношения католической церкви с остальными ответвлениями христианства папа налаживал с момента восхождения на престол. 2 декабря 1960 папа впервые за последние 400 лет принимал у себя в Риме руководителя англиканской церкви — Архиепископа Кентерберийского Джеффри Фишера. В день открытия первой сессии Второго Ватиканского или ХХI Вселенского собора 11 сентября 1962 года Иоанн XXIII подчеркнул необходимость «содействовать устранению всех конфликтов и прежде всего войн — этого бича народов». На соборе обсуждались два важнейших пункта папской программы: обновление церковной жизни, называемое папой Иоанном XXIII «аджорнаменто», и объединение с другими христианскими церквами. Папа добился большого успеха: русская православная церковь в лице двух своих наблюдателей официально принимала участие в работе собора. Иоанн придавал исключительное значение присутствию на Втором ватиканском соборе именно этой церкви. Ещё в энциклике «Mater et Magistra» («Мать и наставница», 1961) — программном документе католической церкви по вопросам социальной политики — Иоанн ХХIII подчеркивал, что собор должен выработать новую концепцию, способствующую предотвращению любого конфликта, особенно военного. 11 октября 1962 папа заявил, что в задачу собора не входит осуждение заблуждений и провозглашение анафемы, что ныне церковь предпочитает «прибегнуть скорее к целительному средству милосердия, чем к строгости». Речь папы завершалась призывом к сохранению мира. В дни работы первой сессии собора папа в беседе с польскими епископами, прибывшими на собор, высказался таким образом, что его слова были истолкованы как признание послевоенных западных границ Польши на Одере и Нейсе. Заявление папы вызвало резкие комментарии в печати ФРГ, а посол боннского правительства в Ватикане Шерпенберг потребовал разъяснения ватиканского статс-секретариата. В своей рождественской речи Иоанн XXIII называл мир самым драгоценным благом на земле. Это было его последнее рождественское послание. 7 марта 1963, обращаясь к президенту Италии Гронки по случаю присуждения фондом имени Бальцана международной премии «За мир и гуманизм», папа говорил о сверхнейтралитете Ватикана. папа нарочито прибегнул к превосходным степеням, так как его предшественник охотно толковал о ватиканском нейтралитете, которого в действительности не было. Получив премию, Иоанн принял журналистов. Прием свидетельствовал — в той мере, в какой это касалось папы, — что Ватикан выработал новую тактику. В консервативных кругах это вызвало возмущение и удивление. Как бы отвечая своим критикам, папа при посещении одной приходской церкви в Риме подчеркнул: «Чего иного может желать папа как пастырь, как не творить добро? Он никому не хочет причинить зло, он ищет только доброе и не хочет ничего иного, как обратить сердца к делам небесным». В энциклике «Pacem in terris» («Мир на Земле») от 13 апреля 1963 папа хотел «в свете Евангелия объединить все силы, ведущие к подлинному миру в личной сфере, семье и обществе». Незадолго до смерти Иоанн XXIII говорил нунцию В. Роберти о своем намерении установить дипломатические отношения с Советским Союзом и даже встречался с зятем Н. С. Хрущёва А. И. Аджубеем. Итоги деятельности Во время своего понтификата издал 8 энциклик. Деятельность папы не получила должной оценки в его ближайшем окружении. Противники курса Иоанна XXIII называли его «красным папой», сторонники — «папой мира». Папе не было суждено самому осуществить программу «обновления» церкви, принятую Вторым Ватиканским собором. Он умер 3 июня 1963 от рака желудка, отказавшись от операции. В 2000 году папа Иоанн Павел II причислил Иоанна XXIII к лику блаженных (беатифицировал его); это первый шаг к канонизации одного из самых популярных пап XX века. Память папы Иоанна XXIII Католическая церковь чтит 11 октября. Коронация Иоанна XXIII Иоанн XXIII
Клод Моне: Неделя Выборов Папы Римского / The Week They Elected The Pope Год выпуска: 2005 Жанр: Документальный фильм Описание: Документальный фильм рассказывает о подробностях выборов нового Папы Римского, Бенедикта XVI, 264-ого епископа Римской церкви после Святого апостола Петра, в апреле 2005 года. Скачать : http://torrents.ru/forum/viewtopic.php?t=1704041
Клод Моне: Бенедикт XVI Год выпуска: 2005 Страна: Великобритания Жанр: Документальный фильм Продолжительность: 00:48:53.925 (73354 frames) Перевод: Профессиональный (одноголосый) Русские субтитры: нет Описание: Многие католики были поражены, когда на смену Папе Римскому Иоанну Павлу II был избран кардинал Джозеф Ратцингер. Новый Папа Римский Бенедикт XVI имеет репутацию закоренелого консерватора, некоторые даже называют его ротвейлером Бога. Начиная с его юных лет, проведенных в годы нацистского режима в сельской Баварии, программа представляет биографию кардинала Ратцингера пеструю биографию человека, которого когда то приветствовали как радикального реформатора, а теперь, в некоторых кругах, осуждают за препятствование модернизации церкви. Кто же он - реакционер или верный служитель, который просто повиновался распоряжениям своего предшественника? Скачать : http://torrents.ru/forum/viewtopic.php?t=1638575
Мария Терезия: Евангелие из Тибета Чуть больше десяти лет назад, в последний день мая 1999 года, в журнале «Огонек» было опубликовано необычное письмо, адресованное папе римскому Иоанну Павлу II (Ioannes Paulus II, 1920–2005): «Ваше Святейшество, — говорилось в нем. — Пишет Вам рядовой христианин с одной единственной целью: исправить с Вашей помощью чудовищное недоразумение, в котором по совершенно непостижимым причинам уже около двух тысячелетий пребывает весь христианский мир, и не допустить, чтобы ошибка перекочевала вскоре в новое, двадцать первое, просвещенное столетие». Далее автор письма — журналист Сергей Алексеев — просил понтифика открыть людям правду: признать, что в течении шестнадцати лет Христос путешествовал по Индии, где постигал мудрость индуизма и буддизма. И только после этого отправился на проповедь в Палестину. Алексеев был уверен, что в архивах Ватикана непременно найдутся документы, подтверждающие его правоту. Речь действительно идет об одной из загадок Священного Писания: ни в одном из канонических Евангелий нет никаких сведений о том, где жил и чем занимался Иисус в возрасте от 13 до 29 лет. Алексеев не был первым: эта немота евангелистов всегда давала простор для разнообразных версий, но, как правило, предполагали, что Христос провел эти годы в Египте. продолжение читать здесь
Клод Моне: Дьявольски умный, изворотливый, харизматичный папа Александр VI. Работа Джорджа Стюарта. Папа Лев Х. Работа Джорджа Стюарта.
Мария Терезия: Про Иоанна Павла II ЧИТАЕМ ЗДЕСЬ
Мария Терезия: В Ватикане оглашено духовное завещание Папы Римского Иоанна Павла II: ЧИТАТЬ ЗДЕСЬ
Клод Моне: И снова Папа Александр VI (1492) из семейства Борджиа. Работа Джорджа Стюарта.
Мария Терезия: Папа Римский Павел V Дж. Л. Бернини (1598 - 1680). Мрамор. 35 см. Рим, Галерея Боргезе
Amie du cardinal: Тридентский собор, XIX Католический (1545-1563 гг.) За время работы собора сменились папы: Павел III (+ 1549 г.), Юлий IX (+ 1555 г.), Марцелин (+ 1555г.), Пий IV (+ 1565 г.). Первые шаги предпринял Павел III в 1536 г., издав специальную буллу. Но были расхождения между испанско-германским императором Карлом V и Французским королем Франциском I. Ибо предполагалось, что собор будет объединительным с лютеранами. На этом настаивал Карл V, будучи католиком, но зная, что большинство в Германии стали протестантами. Папа же настаивал на своем, и лютеран приглашал не как равных, но как обвиняемых. Протестанты отказались приехать. На соборе были только католические епископы и аббаты. В продолжение 25-ти сессий собор решал догматические и дисциплинарные вопросы. Среди догматических вопросов рассматривались те, по которым было расхождение с лютеранами — о Священном Писании и Предании, о первородном грехе, об оправдании, о чистилище и индульгенциях (лютеране и кальвинисты уже определились к этому времени, а РКЦ еще нет). Особым был вопрос о происхождении епископской власти (Подробно о соборе см. [1], [12]). I. Канонические постановления 1. О Священном Писании и Предании По этому вопросу были приняты следующие решения: — установлена равночестность Священного Писания и Священного Предания; — определен состав Св. Предания, в который наряду с определениями Вселенских и поместных соборов и трудами святых отцов вошли и папские декреталии (до этого не было формальной конкретизации Св. Предания); — определен состав книг Св. Писания (были споры о Боговдохновенности некоторых книг Ветхого Завета); — латинский перевод Библии - Вульгата - признан самодостаточным (аутентичным - autentiea) в своем догматическом достоинстве. После собора вышли исправленные издания Вульгаты. Первое издание, которое было сделано при Сиксте VI, признали некачественным и уничтожили. До II Ватиканского собора (XX в.) сакрализация латинского текста Вульгаты была нормой для католического сознания. Лишь после II Ватиканского собора Вульгата переведена на национальные языки. 2. В области сотериологии (об оправдании) против лютеранского спасения с помощью одной лишь веры постановлено: для оправдания человека необходимы и добрые дела. 3. Учение о таинствах. Так как Лютер оставил всего лишь два таинства, то вопрос о таинствах необходимо было рассмотреть. - Было подтверждено, что Церковь знает 7 Таинств. — Осуждено мнение лютеран, что крещение действенно лишь над взрослым человеком; была признана действенность Таинства, совершаемого не достойным священником (против гуситов). — Закреплено ошибочное мнение, что миропомазание может совершать только епископ (хотя само миропомазание означает, что пресвитер действует от имени епископа; ошибка латинян в ограничении прав пресвитера). II Ватиканский собор отменил это положение, но традиция осталась. — Закреплено преподание Евхаристии под одним видом мирянам (за этим стояло разделение церкви на учащую и учащуюся). — Относительно исповеди установлено, что форма таинства заключается в словах священника: «Я разрешаю тебя». Материя таинства состоит из трех частей - сокрушение сердца, исповедание, удовлетворение. Таинство исповеди считается действенным, если после исповедания следует сатисфакция, которую должен понести исповедающийся. Это прежде всего внешнее наказание. Разрешительная молитва следует после принятия наказания, а таинство совершается после исполнения наказания. Цель таинства - снять с человека наказания, которые он определил себе за грехи (что не успел снять - снимется в чистилище после смерти). То есть, исповедь представляет собой карательное наказание (poena vindicativa), которое обязательно сопровождается удовлетворением. В Православии есть епитимия, которая часто сопутствует покаянию, но полно и строго она не применяется, да и ее предназначение совершенно другое - средство исцеления от страстей. Индульгенции же в РКЦ появились по причине невозможности строго каждому соблюдать сатисфакцию (облегчение наказания через индульгенции). Сейчас индульгенции остались, но форма их применения изменилась. — Практика применения индульгенций была сохранена и освещена собором: надо навсегда удержать их, но уменьшить их количество, чтобы не ослаблять церковной дисциплины. Индульгенции стали связываться с таинством покаяния (предварять таинство). — елеосвящение (unctio lecta - «последнее помазание») понималось как предсмертное напутствие (это понятие перешло и на Восток). После II Ватиканского собора это постановление пересмотрено, и называется оно теперь «помазание для болящих». II. Дисциплинарные постановления 1. В отношении епископата. — В епископы должны избираться лишь те, кто хотя бы 1/2 года были священниками (уже нет более епископов-мальчиков). — Кандидат в епископы должен иметь степень доктора или магистра богословия (сейчас исключения может допустить лишь папа). В итоге выросла образованность и нравственность епископата. — Епископ должен не менее 3/4 года проживать в своей епархии. Устранилась практика синекуры: жить в Риме, а доходы получать из епархии. Если епископ отсутствовал более 1/4 года в епархии, то снижался его доход; если целый год он отсутствовал, то вызывался на суд кардиналов. — Все клирики и епископы должны расстаться со своими наложницами. Кто будет уличен в первый раз в блуде, лишается части дохода, во второй раз - всего дохода, а в третий раз - лишается права священнодействовать и теряет иммунитет от гражданского суда. — епископам предписывались определенные правила жизни: скромный костюм, скромный стол, запрещение участия в светских пирах (аналогично и для всех клириков). 2. Была упорядочена практика апелляций. Еще Сардикийский собор принял решение по этому вопросу. Но часто местные епископы не связывались с богатыми людьми, которые могли апеллировать в Рим. И поэтому апелляцию разрешалось давать лишь по инстанциям: на епископа - митрополиту и т.д. Лишь последняя инстанция - папа. 3. Было предписано построение семинарий в каждой епархии, где должны были обучаться мальчики с 12 лет, желательно из бедных семей. 4. Принят ряд правил о монашествующих. — Монашествующим запрещалось владение собственностью. — Выборы настоятелей предполагались только путем тайного голосования. — В монастырь не принимались девицы моложе 12 лет, и не совершался постриг над девицами моложе 16 лет. — Перед постригом устанавливалось годичное послушание. После Тридентского собора РКЦ укрепилась и в дисциплинарном плане, и готова была дать ответ лютеранам. В результате Тридентского собора было издано Тридентское исповедание веры, Римский катехизис, Римский Мессиал. Новые редакции Мессиала и катехизиса сделаны лишь в XX в. (Максим Евгеньевич Козлов "Курс лекций по Сравнительному богословию")
Ёшика: Немного об аспектах непотизма и управления Папским государством в посттридентскую эпоху и до начала 18 века. Часть первая... О непотизме Абсолютизм и непотизм: управление церковным государством. Мадлен Лорен-Портемэ Только сейчас необъятные фонды бреве Архива Ватикана начали систематически изучаться, поскольку индексы, необходимые для обращения к фондам стали публично доступны с недавнего времени[1]. Мы уже обращали внимание на важность этой серии в своей работе о положении духовных лиц во времена понтификатов Урбана VIII, Иннокентия Х и Александра VII[2]. Однако этот аспект конкретных случаев может затрагивать и более широкие вопросы. Они касаются функционирования наиболее высших инстанций церкви, то есть, в сущности, ее правительства. И действительно, необходимо учитывать, что серия бреве начала принимать свою форму (не без пробных шагов) вскоре после правления Павла III и накануне католической Реформации[3] , в то время, когда появляется то, что называется "малым непотизмом". Он противопоставляется "большому непотизму" пап эпохи Ренессанса, «Staatengrtmdende Nepotismus», этому "дикому" непотизму, безмерному и безудержному, с помощью которого понтифики, ничего не опасаясь, перекраивали в пользу своих родственников, сыновей или племянников, феодальные владения своего же церковного государства[4]. Противодействуя этим излишествам, католическая Реформация объявила беспощадную войну основам непотизма. В действительности же она будет с ним мириться при условии, что он ограничится доходами. По большому счету, она придаст ему официальный характер по мере того, как будет заставлять понтификов определять условия, согласно которым они будут привлекать некоторых своих родственников помогать им осуществлять свою власть. По возможностям изучения условий, в которых были зафиксированы и действовали новые нормы, никакие фонды не могут сравниться с серией бреве, которая и здесь оказывается фундаментальным источником. Последовательно исследуя решения, принятые от одного правления к другому, можно описать историю важнейшего механизма управления понтификатом. Это исследование, прежде всего институциональное и дипломатическое, которым мы и ограничимся, предназначено дать ответ на два принципиальных вопроса: во-первых, отметить этапы и раскрыть характеристики того аспекта непотизма, который процветал на протяжении почти полутора веков (с 1555 по 1691); а во вторых, проанализировать его природу и определить охват предоставленных функций с тем, чтобы установить границы господства управляющих, и наконец, вспомнить их усилия, которые они предпринимали для того, чтобы избежать тяжелой ответственности, которой оказались обременены. I. - Бреве сюринтенданства. Прежде чем достигнуть своего расцвета, институт сюринтендантов знавал такие колебания, что потребовалось более полувека, чтобы придать ему окончательную форму. Таким образом, его история делится на два периода, примерно равных по продолжительности; первый, когда все устанавливается, охватывает промежуток времени от Павла VI до Павла V включительно (1555-1621); второй, классический период и период его упадка длится начиная с Григория XV и до восшествия на престол Иннокентия XII (1621-1691). Начало. От Павла IV до Павла V (1555-1621). Состояние ума духовных лиц по отношению к непотизму выражалось тогда в работах Трентского совета. Напоминая 4 декабря 1563 года епископам, на двадцать пятой и последней сессии совета об их долге блюсти "умеренность, скромность, целомудрие и святое смирение", запрещая им "полностью обогащать своих родственников и свои семьи доходами церкви... которые принадлежат Богу", предписывая им "избавляться... от этой человеческой привязанности по отношению к своим братьям, племянникам и близким родственникам... откуда берут свое начало многочисленные беды в церкви"[5] святые отцы, которые целили этим же самым декретом в членов Священной коллегии, несомненно помышляли о злоупотреблениях, основной причиной которых было близкое родство с папами. Таким образом, не действовал ли Павел III в эти времена все еще подобно всем папам Ренессанса, распределив в пользу своих родственников Парму и Пьяченцу, владения Святого Престола в тот же самый год, когда он созвал собор?[6] Но мышление уже начало меняться. Непотизм, по крайней мере в тех из своих аспектов, которые мы будем рассматривать, уже стремился оправдать себя, становясь службой и ответственным поручением. Павел IV (в миру Джованни Пьетро Карафа, 23 мая 1555-18 августа 1559), тот самый понтифик, который столь пылко работал над реформой церкви и который, по словам посла Мончениго, превратил Рим в монастырь[7] был вынужден принять в этом отношении, начиная с момента своего восшествия на престол, решения, оказавшие значительное влияние на будущее. Какими бы ни были изначальные расчеты советников, но 7 июня 1555 года папа предоставил кардинальский сан своему племяннику Карло Карафе[8]. Затем, несколькими неделями позже, 15 июля 1555 года он выпустил от своего лица бреве, которым доверил ему "рассмотрение, заботу и управление всеми делами", завися "как в духовной власти, так и в светской" от него лично и Святого престола[9]. И наконец, тем же самым бреве и двумя другими от 16 и 26 июля он предписал легатам, вице-легатам и нунциям принимать письма кардинала Карло так, как если бы они исходили от него самого[10]. Задуманное таким образом, бреве от 15 июля 1555 года предупреждало критику, оправдывая миссию кардинала-племянника при его дяде. И действительно, отметим в нем прежде всего ссылку на усталость понтифика, удрученного не столько годами, сколько, главным образом, тяжестью дел, которые одолевали его в его двойном положении одновременно духовного главы и светского суверена. Да и как могло быть иначе в те драматические времена, когда папство, беспрестанно атакуемое еретиками и неверными, для того, чтобы выжить, было обязано с одной стороны усиливать и регулировать отношения с иностранными государствами[11], а с другой стороны - развивать существующие органы власти и создавать новые?[12] Центральная власть, усиливаясь в общей своей эволюции в государствах современной Европы, должна была быть готовой ко все возрастающим задачам. Папа испытывал настоятельную нужду в помощи. Эту помощь - и на это имеется другая ссылка в бреве - папа естественным образом искал среди своих близких родственников. Члены Священной коллегии были или слишком подчинены интересам своих суверенов, либо были слишком озабочены тем, чтобы сохранить их поддержку в случае вакантного трона для того, чтобы папа мог найти среди них того самого преданного человека, который был ему необходим. Согласно представлениям того времени только семейные, кровные узы могли гарантировать испытанную и искреннюю преданность. Делая своего племянника кардиналом, он связывал его обязанностями духовенства и, таким образом, устранял угрозы со стороны могущественных семей. Приглашая его в дела, он брал себе в помощники "преданное лицо", свободное от любых обязательств. И, самое главное, предоставляя ему реальные функции, он придавал его обязанностям официальный характер. Если на мгновение мы оторвемся от институционального плана и перейдем на план дипломатический, то будет важно напомнить, что на этот момент времени еще не существовало отдельного фонда, предназначенного для хранения бреве. Их собрание начнет формироваться только начиная с 1566 года[13]. До этого бреве были распылены по разным местам и их сохранение от одного понтифика к другому обеспечивалось весьма неодинаковым образом; то, что уже существовало, затем было объединено и даже сверх того, восстановлено[14]. Когда же секретариат по бреве получит свою независимость, каждый оригинал документа будет заверяться подписью официального секретаря[15], но, тем не менее, придется ждать конца XVI века, чтобы папа тоже начал прилагать свою подпись[16], равно как в то же самое правление Урбана VIII для суверенного понтифика в конце каждого документа начинает регулярно писаться краткий анализ, резюмирующий его содержание[17]. Как бы там ни было, но бреве от 15 июля 1555 года заложило основу того, что уже скоро будет названо, в более развитой формулировке, управлением церковным государством. Уже нунций во Франции Гвальтерио оценил, что "Его Святейшество вменил [кардиналу Карафа] в обязанность наиболее важные из своих дел". Сам кардинал, в свою очередь, придерживается того же самого языка, объясняя природу своих функций, когда заявляет, что берет на себя ответственность "общего управления делами". Как это действительно подтверждает посол Феррары, Павел IV "полностью отстранился" от политического и светского руководства для того, "чтобы полностью посвятить себя только реформам, консисториям, конгрегациям инквизиции и общественному приему каждый месяц". Таким образом, кардинал-племянник выступил в роли наместника папы[18]. К сожалению, алчность Карафы была такой, что опорочила только что созданный институт[19]. Должность кардинал-племянника с трудом избегала злоупотреблений непотизма, столь свойственного всем семьям пап. Правление Пия IV (в миру Джованни Анджело ди Медичи, 25 декабря 1559-9 декабря 1565), одного из представителей знаменитой миланской фамилии[20] чрезвычайно поучительно внешне противоречивыми мерами, которые вынужден был принимать этот папа. Сначала понтифик с предельной строгостью пресек непотизм фаворитов, какой практиковался при его предшественнике, подвергнув жестокому наказанию кардинала Карафу и его братьев[21](*кардинал Альфонсо Карафа был приговорен к изгнанию, кардинал Джованни был казнен, а кардинал Карло, упоминаемый в статье, был задушен в тюрьме, не смотря на то, что поддержал избрание Пия IV. Подобное обращение даже по тем временам было довольно жестоким, особенно учитывая, что Пий IV обладал довольно миролюбивым характером, славился своим дружелюбием и представлял из себя довольно сильный контраст по отношению к своему суровому предшественнику). Затем папа призвал к себе в качестве помощника кардинала Мороне, с которым он не имел никаких родственных связей. Отказ Мороне затруднил папу до такой степени, что в итоге он был вынужден все-таки обратиться к своей семье и остановить свой выбор на сыне своей старшей сестры, молодого человека двадцати двух лет[22], "для того, чтобы отдать ему часть забот и дел". Здесь точно также племянник был возведен в кардиналы до исполнения им своих обязанностей, о природе которых он был осведомлен очень плохо. До нас дошло только уведомление, сделанное об этом интернунцию в Неаполе 15 марта 1560 года[23]. Таким образом, вопреки или, лучше, наряду с ударами, нанесенными по непотизму, институт кардиналов-племянников оказывается возрожденным. Конъюнктура такова, что она навязывает это решение папе, который пожелал на недолгое время от него отказаться. Если же вспомнить, что этот юный кардинал, избранный Пием IV - это не кто иной, как суровый Карло Борромео, будущий святой[24], то можно оценить тот авторитет, который упал на эту должность. Благодаря этой значимой фигуре было получено доказательство того, что папа может найти среди своих наиболее близких родственников незаинтересованного приверженца, преданного только службе церкви, который не думает о личном обогащении и, таким образом, избегает критики отцов-тридентинцев. Оценим тем самым путь, пройденный за достаточной короткий отрезок времени, поскольку назначение Карло Борромео отделяет от назначения Александра Фарнезе в качестве кардинал-племянника Павла III едва двадцать лет. Изменение менталитета оказалось радикальным и стремительным. Однако административное устройство не успевало за ним: так, для уведомление о властных полномочиях Карло Борромео в качестве образца был использован текст, которым Павел III извещал нунциев о властных полномочиях, которые он дал своему внуку переписываться с ними[25]. Но и они вскоре более точно отразят произошедшие глубокие изменения. Через два с половиной года после окончания Совета [Трента], другой святой, Пий V (в миру Микеле Гислиери, 7 января 1566 - 1 мая 1572) далекий от того, чтобы осуждать инициативы своих предшественников, сделал решительный и главный шаг в администрировании. Можно даже сказать что именно он оказался главным новатором. В действительности именно бреве от 14 марта 1566 года создало институт управления церковным государством в лице кардинала-племянника. Тем не менее, на протяжении первых недель своего понтификата Пий V, из-за отвращения к любому роду непотизма, отказался благоприятствовать своей семье и разделил, например, политические дела между четырьмя кардиналами - кардиналами Фарнезе, Вителли, Ребида и Реумано. Когда этот разделение обнаружило благоприятную почву для честолюбия и интриг, он вынужден был уступить особо настойчивым мольбам Священной коллегии и посла Испании[26]. Для того, чтобы сложить на доверенное лицо множество незаконченных вопросов, он выбрал своего внучатого племянника Бонелли (Микеле по имени, принятому у доминиканцев) и, специальным выдвижением назначил его 6 марта 1566 года в кардиналы[27]. Начиная с 14 марта он назвал кардинала Алессандрино (именно так отныне он будет называть своего племянника), "способным к управлению церковным государством". Причины, которые еще в недавнем прошлом побуждали Павла IV и Пия IV брать себе в помощники своих племянников вновь встречаются в бреве о его назначении. Это невозможность для папы рассматривать и решать дела, происходящие во всем христианском мире как дела, происходящие в Риме или Папском государстве. Для того, чтобы урегулировать проблемы, не допуская их в них ни затруднений, ни препятствий, Пий V уже сложил их с себя устным распоряжением на своего внучатого племянника, которого он смог признать для этого способным и преданным. Таким образом, надеясь, что узы крови будут способствовать кардиналу Алессандрино с усердием и преданностью исполнять дела, которые он ему будет доверять, а для того, чтобы не возникало никаких сомнений в законности тех решений, которые он будет принимать, папа назначил его "своим генеральным сюринтендантом" и сюринтендантом Папского государства[28]. Очевидно этот документ составлен столь тщательным образом как из-за страха как перед злоупотреблениями властью, так и из-за оппозиции иерархов. Речь не идет больше, как у предыдущих пап, об удобстве руководить или вести дела, но о четком определении функций, необходимых для исполнения. Объект сюринтендантства (даже если он и рисковал в будущем подвергнуться расширению) отныне был зафиксирован и был выработан основной формуляр. Мы еще вернемся к содержанию этого текста, который сначала будет служить моделью, а потом и рамкой для бреве о сюринтенданстве, выпущенных впоследствии. Скажем только пока что, что кардинал Алессандрино имел полномочия заверять внешнюю и внутреннюю корреспонденцию, заниматься управлением Папским государством в том, что касалось чисто общей администрации, правосудия, уголовными делами, общественным порядком и так далее, так что каждый был обязан повиноваться его приказам так, как если бы они исходили от папы и, наконец, он был освобожден от необходимости регистрировать или предъявлять письма, которыми он был введен в должность[29]. Иными словами, в роли рекомендации бреве присоединяет для сюринтенданта власть принимать множество решений во всех областях, где папа его на это уполномочивает. Документ в меньшей степени ставит своей целью оправдаться по отношению к подчиненным или нижестоящим чинам к сюринтенданту, которым было необходимо верить ему на слово, когда он утверждал, что уполномочен действовать, но скорее придать ему вид закона, прикрывающего сюринтенданта по отношению к более высоким сановникам и преемникам папы. Это делегирование не мешало Пию V - и это ничему не противоречит - держать крепко в своих руках бразды правления на всем протяжении своего понтификата[30]. Регламентируя служебные обязанности своего родственника, определяя положение кардинала-племянника, он желал уничтожить беспредельный размах непотизма и возвысить только сюринтендантство. Это означало ответить на пожелания Совета [Трента], как он уже это сделал 29 марта 1567 года своей буллой Admonet nos, запретив отчуждать города и территории, принадлежащие Святому престолу[31]. Находяь под покровительством святого, сюринтенданство кажется отныне обреченным на прекрасную карьеру. Однако в реальности, оно познает еще достаточно много превратностей. Непосредственный преемник Пия V, Григорий XIII (Уго Бонкомпаньи, 13 мая 1572 - 10 апреля 1585), являет собой пример понтифика, при котором институт сюринтенданства оказался погруженным в спячку. В отношении непотизма папа обнаруживает то чувство расположения, то чувство осторожности. И дело не в том, что институт кардинала-племянника оспаривался окружением папы. Напротив, большое количество людей, по-видимому членов Священной коллегии, будут подталкивать Григория XIII к тому, чтобы он дал кардинальскую шляпу одному из своих племянников[32]. Филиппо Бонкомпаньи особым распоряжением станет кардиналом Сант-Сикст 2 июня 1572 года, первым кардиналом, назначенным папой[33]. Но, зажатый между чувством семейственности, очень сильным у него и общепризнанным невежеством кардинала-племянника, папа в итоге избрал оригинальное решение, проведя разделение между внешними и внутренними делами. Бреве от 24 июня 1572 года он возложил переписку с легатами, нунциями и королевскими домами на неродственное лицо, кардинала Галли (называемого также кардиналом де Ком)[34], тогда как другим бреве, изданным в тот же день, он обязал кардинала Сант-Сикста (племянника) вести переписку с магистратами и чиновниками Папского государства[35]. Отношение в этих текстах к обоим кардиналам абсолютно одинаковое до такой степени, что в бреве для кардинала Сант-Сикста не делается никакого намека на родственную связь. Чрезвычайно щедрый к своим родным во всем остальном, святой отец так и не предоставил своему племяннику главенствующего положения в управлении церковью. Эта ситуация будет длиться на протяжении всего понтификата[36], а кардинал-племянник - играть весьма ограниченную роль. Таким образом, вопросы личности и влияния объясняют потерю интереса к сюринтендантству во времена Григория XIII. Однако при Сиксте Пятом (Феличе Перетти, 24 апреля 1585 - 27 августа 1590) сюринтендантству суждено было расцвести вновь и даже продвинуться вперед в своем развитии. Его гений организатора не мог не оценить ту помощь, которую могло принести сюринтендантство. Он ощутил в нем столь настоятельную необходимость, что начиная практически сразу после своего избрания, даже не дожидаясь своей коронации, он издал 25 апреля 1585 года бреве для кардинала Рустикуччи, которого в свое время выделял еще Пий V[37]. Для того, чтобы нести тяжесть "апостольской зависимости", "наиболее тяжелой из всех", папа, зная, сколько труда и старания большого количества людей ему необходимы, просит получателя, чьи заслуги ему известны, вести "наиболее важные дела", разбираться, в частности, от его имени в политической переписке, заявляя, что заранее соглашается с ее содержанием, как если бы она была написана им самим[38]. Эту поспешность, с которой святой отец стремился переложить широкую и неопределенную часть дел на лицо с проверенной компетенцией и не состоявшее с ним ни в какой родственной связи не следует воспринимать как жест неприятия в отношении непотизма, но только как беспокойство практичного человека, желающего обеспечить, не теряя ни одного дня, наилучшее управление делами. Все дело в том, что внучатый племянник, которого папа мог призвать в момент своего восшествия на трон, был еще только подростком 15-ти лет. Тем не менее, столь юный возраст не стал для святого отца достаточной помехой для шляпы. Алессандро Дамаскани (сын одной из Перетти) был облачен в пурпур под именем кардинала Монтальто 13 мая 1585 года особым распоряжением, став первым кардиналом правления[39]. Похожая процедура, как мы видим, начинает становиться правилом. Начиная с этого времени мало-помалу он готовится к введению в дела. Прежде всего, для того, чтобы обеспечить переход, сохраняя при этом кардинала Рустикуччи[40], Сикст Пятый обратился к испытанному и опытному человеку, уже проверенному Пием V, а именно - к кардиналу Алессандрино. Бреве от 1-го мая 1585 года[41] он назначил его генеральным сюринтендантом Папского государства, используя для этого выражения, близкие к тем, что были использованы Пием V. В качестве новшества Сикст Пятый ввел только процедуру назначения. В первое время папа использовал форму motu proprio, в основу которого ложилось его прошение. Затем, учитывая этот документ, который он визировал отметкой Habet signaturám, секретарь по бреве составлял, переделывая текст motu proprio, текст ampla facultas super negotiis regiminis status ecclesiastici, от 1-го мая 1585 года, объявляющего кардинала Алессандрино "генеральным сюринтендантом Папского государства"[42]. Это говорит о том, что Алессандрино вновь получил власть и исключительные права, которыми был наделен двадцатью годами ранее. К сожалению, неизвестно, как долго намеревался папа сохранять при себе кардинала Алессандрино. В действительности, согласие между новым хозяином и слугой, сформировавшимся в другой школе, не могло быть длительным. Из-за страха ли перед внезапной отставкой или несовместимости характера, но Алессандрино очень скоро, прикрываясь плохим здоровьем, сложил с себя, по меньшей мере частично, свои функции[43]. Сикст Пятый воспользуется этим предлогом, на который он не без умысла намекает в бреве от 28 декабря 1585 года, для того, чтобы передать своему внучатому племяннику некоторую часть дел, доверенных прежде сюринтенданту, иными словами, разделив компетенцию, как это делал до него Григорий XIII. Таким образом юный Монтеальто получил полномочия вести внутренние дела Папского государства и переписку с уполномоченными представителями провинций, легатами, вице-легатами, губернаторами и иными лицами, финансовыми чиновниками или магистратами государства, а также со светскими судами[44]. Несколькими месяцами спустя полное замещение кардинала Алессандрино было окончательно завершено. Возвышение Монтеальто, оправданное его близким родством с папой, было закреплено двумя новыми бреве, также выпущенными в виде motu proprio 9 мая 1586 года. Первое из этих двух бреве[45] - это ни больше ни меньше как бреве о сюринтенданстве, составленное по уже известной схеме. Мы найдем там те же самые формулировки о внешнеполитической[46] и внутренней корреспонденции, судебных делах, администрации и так далее. Отметим только, что краткий анализ документа, составленный для папы, настаивает на "апелляционных полномочиях"[47]; тем не менее, сравнение этого бреве с бреве от 14 марта 1566 (изданным папой Пием V) демонстрирует полную аналогию полномочий в судебных вопросах, которые намного шли дальше апеллирования, поскольку давали право истребовать дело и вынести решение. Нововведение Сикста Пятого - но оно является все лишь следствием - состоит лишь том, что он того же самого 9-го мая выпустил второе бреве[48]. Сикст Пятый позволил кардиналу Монтеальто не только "заслушивать, обсуждать и отправлять" самому все дела "как церковные и духовные, так и мирские, гражданские, уголовные и смешанные, особого производства и спорные, влекущие за собой наказание неважно какой тяжести, включая туда смерть и конфискацию имущества, и относящиеся к Риму и Папскому государству", но он также разрешил ему обсуждать их через своих аудиторов или того или тех, кого он уполномочит на это вместо себя[49]. Он также предоставил ему право истребовать и закончить любое дело независимо от его основания и до какой стадии судопроизводства оно бы ни дошло и от кого бы оно ни зависело, будь то легат, нунций, губернатор, обычный или уполномоченный судья или же апостольский субинтендант[50]. Он пожаловал аудиторам, как и сюринтенданту, высшую прерогативу отпускать грехи и освобождать, избавляя от необходимости, как в настоящем, так и на будущее, отчитываться в принятых решениях[51]. Остается только узнать, будут ли преемники Сикста Пятого похожим образом развивать сюринтендантство.
Ёшика: Правление Урбана VII (Джованни Баттиста Кастанье, 15-27 сентября 1590), которое ограничилось тринадцатью днями, ничего не добавляет для нащего исследования. Иначе дело обстоит с понтификатом Григория XIV (Никколо Сфондрато, 5 декабря 1590-16 октября 1591). Эти несколько месяцев, в течение которых свирепствовали чума, голод и бандитизм[52], представляют собой чрезвычайно важный этап в истории развития этого института. Начиная с самых первых дней связка сюринтендантство-непотизм обеспечивает доминирующее положение племянника папы Паоло Камилло Сфондрато. Следуя отныне твердо установленному порядку, он был облачен в пурпур 19 декабря 1590 года особым распоряжением папы, обгоняя по времени назначение остальных кардиналов на несколько месяцев[53]. Затем, 31 декабря 1590 года (по нашему календарю), первого года понтификата (это было точно определено), в отношении его было выпущено не одно, а два бреве о сюринтендантстве[54], дуплет, который заслуживает внимания, поскольку заключает в себе дипломатическую редкость и возвращает к институциональной загадке. С дипломатической точки зрения, эти два акта, датированные первым годом понтификата (anno primo), одним месяцем и даже одной и той же датой (die XXXI décembris), представляют дополнительное, хотя и достаточно редое, доказательство использования рождественского стиля в папской канцелярии тех времен[55]. Обычай начинать год в Пасху для установления датировки булл был хорошо известен. Примеров этому имеется в изобилии. Что касается стиля Рождества, то достоверные свидетельства его употребления исключительны, по причинам, с одной стороны, малого количества дней, отделяющих Рождество от Сан-Сильвестра (канун Нового Года), а с другой стороны, сокращенной деятельности канцелярий в эти праздничные дни. Бреве от 31 декабря 1590 года (по нашему стилю), выданные 31 декабря 1591 года (согласно стилю уполномоченного секретариата) дают достаточно верные хронологические отметки, поскольку, как это известно, Григорий XIV умер до начала второго года своего понтификата. На институциональном плане эти два бреве поднимают довольно редкую проблему. На самом деле, кардиналу Сфондрато в один день было выдано два акта разного содержания, назначающих его сюринтенднатом. Какой из двух этих документов в данных условиях имеет приоритет перед другим? Только разночтения, касающиеся их общей части могут позволить если не разрешить этот вопрос, то по крайней мере, рискнуть выдвинуть приемлемую гипотезу. Подлинный оригинал документа, и по сей день хранящийся под шифром Segr. Brev. 175, fol. 246-248 - назовем его "коротким документом" - очень близок к бреве о сюринтендантстве, изданными Пием V и Сикстом V, с той оговоркой, что преамбула, не внося существенных изменений в основу, полностью отличается своей редакцией[56]. И если в ней всегда упоминаются тяжесть дел, чрезмерная нагрузка на папу и его вера в кровные связи, то обязательно с изысками и многословием латыни конца этого века. Основная же часть, наоборот, остается такой же, как в 1566 году, отметим только добавление специализированного слова в определении сюринтендантства, которое отныне становится "общим и особым". Также нужно отметить замену, в ограничительном смысле, термина "occurentiis" на термин "necessitatibus" по поводу мер, касающихся общественного порядка, возложенных на сюринтенданта[57]. Другой подлинник, хранящийся под шифром Segr. Brev. 185, pièce 170 - назовем его "длинным документом" - обладает еще более интересными характеристиками. Если он и повторяет, с поправками, преамбулу предыдущего документа, то в том, что касается остатка содержания, он придерживается редакции, которая, с одной стороны, представляет собой синтез двух бреве Сикста Пятого, относящихся, как мы уже это видели, к назначению сюринтенданта и к делегированию полномочий аудиторам или иным лицам, а с другой стороны, в нее привнесены многочисленные и длинные добавления. Если этот синтез замечателен уже сам по себе, то и эти добавления интересны не в меньшей степени. Внешний вид листов, с многочисленными подчистками, примечаниями на полях, надстрочными правками к написанному, на первый взгляд демонстрирует текст, находящийся в самом разгаре своей разработки. Редактор взвешивал каждый термин перед тем как его предпочесть, разрабатывая способ уменьшить, предотвратить и развеять уже существующие или только нарождающиеся трудности. Эти аналитические усилия, причины которых нам, к сожалению, неизвестны, временами приводят к усложнению формуляра, но чаще всего к углублению его содержания. Автор документа продумал каждое основание и придал ему рамки, которые должны были стать окончательными[58]. Это не означает, что они обязательно будут оказывать влияние на непосредственных преемников Григория XIV, но, начиная с этого времени, появляется пример для подражания. В подходящий момент о нем еще вспомнят. Сличая оба варианта между собой, мы можем, без лишнего риска, определить, какое из двух бреве предшествовало другому. Если сравнивать общую часть обоих текстов (главным образом преамбулу), то можно заметить, что в длинном акте (Segr. Brev. 185) повторяются исправления, сделанные в коротком акте (Segr. Brev. 175). Отсюда можно сделать вывод, что последний послужил моделью для первого[59]. Что касается законности, что из исследования содержания длинного акта вытекает, что именно он получил силу закона. И действительно, он единственный, в котором дается указание на возможное участие, наряду с сюринтендантом, аудиторов[60]. А между тем два бреве, выданные кардиналу Сфондрато впоследствии 23 января и 15 августа 1591 года соответственно, оба полагают это передоверие полномочий установленным фактом. То, что датировано 23-м января, является ничем иным как licentia se immiscendi in causis criminalibus (правом вмешиваться в уголовные дела)[61], оно выдано для того, чтобы облегчить совесть получателя и его помощников, принимающих участие в установлении наказаний, влекущих за собой пролитие крови, "вид которой внушает церкви отвращение", уродование частей тела или высшей меры наказания; все они относятся к санкциям, которые не могли быть утверждены без особого разрешения[62]. Таким образом успокаивалась излишняя совестливость, которая могла нарушать душевное спокойствие клириков, ответственных за поддержание общественного порядка. Так как речь там идет только об особой сфере, то использование аудиторов может показаться допустимым, но с некоторыми ограничениями. Бреве от 15 августа уверяет в обратном. Возможность вынесения приговора отлучения от церкви, которую он включает в себя, касается не только личности одного сюринтенданта, но также его уполномоченных лиц в тех делах, в которых они принимают участие[63]. Решение имеет вид общей нормы. Таким образом в этих двух бреве от 23 января и 15 августа находится признание факта постоянного наличия при сюринтенданте аудиторов, которое упоминается единственным предшествующим длинным актом от 31 декабря. Отсюда мы можем заключить, что практическое применение имел именно этот документ, а не короткий акт. Без сомнения, только из-за особенностей документооборота он был датирован, как и короткий акт, из которого он частично и проистекает, 31-м декабря, в основном для того, чтобы исключить пробелы во власти сюринтенданта. Облеченный значительной властью, с возможностью делегировать ее на своих помощников, кардинал Сфондрато дошел до того, что получил огромное влияние на своего дядю, немощного и дряхлого старца, которого он сумел склонить fiat ut petitur (делать так, как просят)[64]. Это оказалось уже слишком. Подобное всемогущество вызвало такую оппозицию Священной коллегии, что 12 октября 1591 года папа вынужден был издать бреве, которое предоставило кардиналам - главам орденов и кардиналу де Камерино право наряду с кардиналом Сфондрато участвовать в особых и спорных делах и светском управлении Рима и Папского государства[65]. Таким образом было установлено если не коллегиальное управление, то, по крайней мере, многоголовие, которое могло бы оказать влияние на будущее. Кардиналу Сфондрато пришлось принять это diminutio capitis (ограничение прав)[66]. Однако через четыре дня после того как папа, будучи к тому времени уже серьезно болен, отдал срочный приказ издать этот документ, благодаря одному из тех изменений фортуны, столь характерных для римского двора, покинул этот мир ради лучшего. И хотя при Григории XIV были закреплены основные черты института сюринтендантства, оно в то время еще не приобрело той жизнеспособности, какую оно заставит volens nolens (волей-неволей) придать себе при новых папах. И на протяжении тридцати лет, которые еще отделяют его от своего классического периода, каждый понтифик будет продолжать привносить собственные решения в принципы организиции управления церковью. С Иннокентием IX (Джованни Антонио Факинетти, 29 октября -30 декабря 1591) мы присутствуем при полном перераспределении ролей. Доказательством того, что он больше внимания уделяет самому сюринтендантству, чем личности сюринтенданта, служит то, что он разрушил первое, сохранив при этом, по крайней мере на первое время, кардинала Сфондрато во главе Консульты (папского суда). Не дожидаясь своей коронации, он сразу заявил своим бреве от 31 октября 1591 года о поддержке племянника своего предшественника в "сюринтендантстве" над Консультой, которой он уже управлял до этого[67]. Однако папа сохранил внешние дела за собой, которые он вел с помощью трех секретарей[68]. И вместо того, чтобы прибегнуть к помощнику, наделенному общими функциями, он предпочел разделить ответственность и развивать еще зачаточные институты. Так, например, он доверил администрирование правосудия и "хорошего управления" Рима и его окрестностей не одному кардиналу, а двум - кардиналу Сальвати и кардиналу де Камерино, выгодоприобретателю последних мер, предпринятых еще Григорием XIV. Эти оба, в качестве сюринтендантов "общего и специального" должны будут, simul et conjunctim (совместно и в связи друг с другом) регулировать все дела, находящиеся в их компетенции. Особый контроль они осуществляли над всеми трибуналами, существовавшими в Риме, однако все же без власти над духовными делами, подведомственными Наместнику[69]. Их полномочия, как мы видим, ограничивались Римом и его окрестностями, в то время как те, какими пользовался сюринтендант, распространялись на все Папское государство. Два бреве от 7 и 23 ноября 1591 года, признавая за этими двумя кардиналами licentia se immiscendi in causis criminalibus (право заниматься уголовными делами), либо самим непосредственно, либо через уполномоченных на то ими лиц, были только неизбежным следствием, проистекавшим из их функций[70]. Они ничего не увеличивали и ничего не уменьшали в их полномочиях. Краткость правления Иннокентия IX не позволяет утверждать, что он мог постоянно сохранять недоверие по отношению к сюринтендантству Папского государства. Кардиналат его внучатого племянника Антонио Факкинетти, объявленный 18 декабря 1591 года, произошел слишком незадолго до смерти папы (последовавшей 30 декабря 1591 года), чтобы можно было сделать окончательный выбор в пользу того или иного предположения. Заметим только, что племянник был не единственным в списке тех, кто получил шляпу[71]. С восшествием на престол Климента VIII (Ипполито Альдобрандини, 30 января 1592 - 05 марта 1605), начинается правление длиной в тринадцать лет, благосклонное к изменениям в направлении сюринтендантства и изобилующее идеями и документами. В это правление проявляются два течения, результаты которых будут идти параллельно в течение двух первых лет правления. Поддержка направления "сюринтендантства" была подтверждена бреве от 4 февраля 1592 года, назначившим заново кардинала Монтальто; при написании этого документа были использованы не образцы, разработанные Григорием XIV, а послания Сикста Пятого от 9 мая 1586 года, жаловавшие сюриненданство и право прибегать к аудиторам[72]. Восемь месяцев спустя кардинала Монтальто в должности сюринтенданта сменили племянники папы Пьетро Альдрбрандини и Джинцио Пассери. Бреве от 18 сентября 1592 года примечательно тем, что если оно сознательно и игнорирует добавления, сделанные в длинном акте Григория XIV, то оно объединяет, как и в бреве предшественника, в единое целое оба бреве Сикста Пятого. Другим новшеством, не имевшим перед собой образца для подражания, явилось то, что Пьетро и Джинцио были оба названы сюринтендантами в то время как они, будучи по всей вероятности духовными лицами, ни тот ни другой не являлись кардиналами[73]. При всем при этом, эти последовательные тенденции показывают, насколько живучим оказался институт. Параллельно этому, в течение того же самого периода Климент VIII усилил тенденцию, начатую еще Сикстом Пятым в булле Immensa aeterni Dei (от 22 января 1588 года)[74]. И действительно, начиная с 10 февраля 1592 года одно бреве признало трех кардиналов - Монтальто, Сальвати и Камерино (последние двое находились в фаворе еще со времен Иннокентия IX) "сюринтендантами внутреннего управления Римом и Папским государством"[75]. Климент VIII также обращается к формулировке "Buon governo" (хорошее управление), которая 15 августа 1592 года примет форму конституции Pro commissa (О поручениях)[76]. Следующим бреве от 30 октября все те же самые кардиналы Монтальто, Сальвати и Камерино будут назначены во главе новой конгрегации и получат обязанность рассматривать жалобы коммун (Рим в то время был исключен из их компетенции)[77]. Бреве от 3 ноября расширило их полномочия в том, что касалось преступности, наделив их полным правом помилования[78]. Эта форма управления государством просуществует до конца 1593 года. В это время два течения постепенно начнут сливаться в одно вскоре после пожалования двум его племянникам 17 сентября 1593 года кардиналата[79]. Начиная с 8 декабря они сменят кардиналов Монтальто, Сальвати и Камерино в конгрегации Bono regimine[80], а 10 декабря к ним переходит право помилования[81]. Такми образом, укрепление непотизма налицо. Оно завершится полным триумфом Пьетро Альдобрандини. Папа, который стремился сохранять баланс между этими двумя племянниками[82], был вынужден отдалиться от Джинцио, который обладал весьма вспыльчивым характером, тогда как Пьетро, будучи внешне довольно безликим, но обладавший незаурядными способностями, каждый день приобретал все больший авторитет. Между 1594 и 1598 годом, к неизвестной нам дате Пьетро остался единственный сюринтендантом "по всем делам церкви и Папского государства"[83]. Даже если сразу и не существовало настоятельной необходимости для Клиента VIII в институте племянника-сюринтенданта, положение дел, как мы видим, было таково, что папа, хотел он того или не хотел, не мог этого избежать. Из-за отсуствия посторонних лиц, заслуживающих его полного доверия[84], он был вынужден прибегнуть к помощи именно своей семьи в непосильном бремени управления, которое он должен был обеспечивать ко всему прочему с живой заботой о всех поручениях независимо от их значимости[85]. Таким образом Климент VIII лично позаботился о составлении и об изготовлении копии с бреве от 15 марта 1603 года[86], жалуя кардиналу Пьетро и одновременно с этим наследникам Джованни Франческо Альдобрандини, бывшему главе армейской терции, отправленной в Венгрию против турок, разнообразные привилегии и льготы[87] для их различных владений[88]. Времена Павла V (Камилло Боргезе, 16 мая 1605 - 28 января 1621) - давайте пропустим краткое правление Льва XI[89], знаменуют собой последний этап доклассического периода сюринтендантства. В первые недели понтификата два кардинала получают властные полномочия: один получает право подписывать корреспонденцию, касающуюся конгрегации Buon governo, а второй - отправлять дипломатическую переписку. Первый из этих двух кардиналов - это уже хорошо нам известный кардинал Камерино[90], который двумя решениями от 4 июня 1605 уже был восстановлен в полномочиях в конгрегации Buon governo[91] и в Консульте[92]. Второй - это кардинал Валенти, которому, начиная с 18 июня, адресуется вся переписка нунциев[93]. Здесь речь идет только о переходном периоде, совпадающем со вступлением папы на престол. Позднее, 16 июля кардиналом станет его племянник Сципионе Каффарелли, вскоре получивший имя Боргезе[94]. Очень скоро, 10 сентября, он будет назначен сюринтендантом[95], сменив тем самым кардинала Валенти в том, что касалось ведения дипломатической переписки[96]. И наконец, 21 сентября он получит права, которые были пожалованы в конгрегации Buon governo кардиналу Пьетро Альдобрандини и которые "исчезли со смертью Климента VIII"[97]. Таким образом, Сципион Боргезе занял положенное ему место. Он уже предвосхищает собой то, что будет представлять впоследствии из себя сюринтендант классического периода. Вскоре ему будут пожалованы все привилегии, которые формировали дополнения к должности[98]. Бреве, датированное 30-м апреля 1618 года и выпущенное впоследствии в виде motu proprio, упоминает также, что ему было дано свидетельство об одобрении действий, и льготы в натуре и деньгах, которые были ему предоставлены в качестве кардинала-племянника и сюинтенданта[99]. Между тем, если кардинал Боргезе и являет собой еще доклассический период, то это по причине бреве, которое ввело его в должность 10 сентября 1605 года. За исключением маловажных разночтений в начале документа, принятый для него текст практически не отличается от текста бреве от 18 сентября 1592 года, выданного по поводу Пьетро Альдобрандини[100]. Таким образом, последняя фаза начальных шагов в истории института, достигшего кануна своего расцвета, характеризуется временным забвением формуляра Григория XIV. Классическая эпоха. От Григория XV до Иннокентия XII (1621-1691) Деятельность кардиналов Альдобрандини и Боргезе при своих дядях служила кардиналам-племянникам оправданием. Оправдывая важность должностей, привилегий и почестей, которыми они были столь щедро одарены, Альдобрандини и Боргезе подготовили то авторитетное положение, которое уже скоро будет занимать сюринтендант. Необходимость папы прибегать к своему надежному и преданному альтер эго всегда оставалась настойчивой во времена усиления абсолютизма, поэтому было вполне логично, что влияние "кардинала-патрона" в наиболее высших кругах церкви возросло. И начиная с Григория XV с первыми шагами и различными опытами в этой области теперь будет покончено: более чем на полвека сюринтенданство будет держаться на личности кардинала-племянника. И действительно, до какой степени путь развития этого института в период его становления был трудным, нерешительным и извилистым, до такой же степени в классический период он стал практически неизменен и порой даже однообразен. Оформившийся стереотип соответствует, без особых изменений, следующей схеме. Прежде всего племянник облачался в пурпур, практически сразу после избрания своего дяди, путем отдельного повышения. Затем, очень быстро от получал пост сюринтенданта Папского государства (иными словами, он играл роль первого министра и даже больше, как мы это впоследствии увидим) также, как и власть делегировать полномочия аудиторам. И наконец, в том же самом темпе он одновременно получал права, разрешения или должности, создававшиеся в качестве обязательного дополнения к его высоким функциям. Теперь кардинал-племянник в еще больших масштабах, чем в предыдущий период, привлекает за собой в управление других членов семьи, которые, в качестве духовных лиц или светских, тоже в свою очередь становились на службу церкви, что служило для них оправданием тех зачастую баснословных благодеяний, которыми папа одаривал своих близких. Даже если доходы, которые получали родственники папы, считались чрезмерными, то их назначение предоставляло им некоторую разновидность оправдания. Необходимость прибегать к нормам - это основное доказательство силы, которую получил институт сюринтенднатства. И то, что эти нормы больше не ставятся под сомнение - все это позволяет говорить о классическом периоде. Начиная с понтификата Григория XV (Алессандро Людовизи, 9 февраля 1621 - 8 июля 1623), в обиход входят правила, которые в основном и будут использоваться в будущем. Через шесть дней после своего избрания папа назвал кардиналом своего племянника Людовико (15 февраля)[101]. Затем он выдал ему одно бреве об общем и особом сюринтенднатстве[102], в соответствии с образцом, утвержденным Григорием XIV, который напоминает нам длинный акт о сюринтендантстве[103] и, что было совершенно излишне, устанавливает даже его день[104], другое бреве было выдано в соответствии с образцом, разработанным его двумя непосредственными предшественниками[105]. Оба эти документа - и тот и другой - подписаны лично папой[106]. Кажется именно в понтификат Григория XV начала распространяется практика указывать формулировку expediatur (осуществлено)(которая, начиная с Урабна VIII, как правило, будет заменяться на placet (угодно)[107]). Так как кардинал-племянник в это время сменил кардинала Альдобрандини в префектуре бреве, именно кардинал Кобелуццо, носивший титул кардинала Сен-Сюзан, был тем, кто поставил свою подпись[108]. После получения кардиналата и сюринтендантства следовал третий этап введения "кардинала - патрона" в должность, воплощавшихся в совокупности мер, служивших некоторого рода дополнением к важнейшим функциям получателя. Если некоторые из них могли варьироваться от одного понтификата к другому, то наиболее важные образовывали неизменную общую часть. Некоторые из этих мер относились лично к самому прелату, такие как права завещать, передавать бенефиции и пенсии[109]. Уточним по этому поводу, что члены Священной коллегии начнут получать всю эту совокупность освобождений на регулярной основе[110] только со времен Урбана VIII и, кроме того, с гораздо меньшей щедростью. К этой же самой группе личных милостей относится должность легата в Авиньоне и губернаторство Фермо, предоставляемые из соображений доходов, которые они могли приносить[111]. Другие "разрешения" наоборот, стремились создать благоприятные условия для деятельности сюринтенданта. Таково, например, Extensio liberandi bannitos[112] (про которое достоверно известно, что оно было скопировано с разрешения, выданного кардиналу Боргезе)[113], включенное в текст с более широкой нормой, освобождавшей кардинала племянника и его министров от обязанности давать отчет в своей деятельности кому либо за исключением одного только Господа бога[114]. Также к ним относится Licentia se immiscendi in criminalibus, с примером которой мы уже встречались прежде, основывающаяся, точно также, на прецедентах кардиналов Альдобрандини и Боргезе[115]. И, наконец, к ним относится и Licentia legendi et retinendi libros prohibitos[116]. Эти разрешения, вместе с другими предоставленными сюринтенданту оно за другим подряд в течение первого месяца понтификата привилегиями создают единое целое. Таким образом этот триптих: кардиналат, сюринтендантство и дополнительные права отныне утверждается до такой степени, что в том, что касается государственного управления Урбан VIII (Маффео Барберини, 6 августа 1623 - 29 июля 1644) в точности воспроизвел все наследство своего предшественника. И если кардинал-племянник, "кардинал-патрон" и становится важнейшей фигурой, то скорее не по причине изменений, произошедших на институциональном плане, но из-за натиска непотизма, который, за двадцать один год его правления имел достаточно времени для того, чтобы расцвести. За отсуствием нововведений понтификат Урбана VIII предоставляет, по меньшей мере, доказательство сильного положения, предоставленного в те времена сюринтендантству. В соответствии с традиционной схемой старший из племянников - Франческо Барберини - становится кардиналом 2 октября 1623 года благодаря специальному повышению[117]. Спустя пять дней он становится "генеральным и специальным сюринтендантом"[118]. И хотя не делается ссылки на кардинала Людовизи, но именно текст от 21 февраля 1621 года был взят за основу изданного бреве. Оно удлинено только на один параграф - который больше не встречается ни в каком другом бреве об сюринтендантстве - в силу которого все принятые решения заранее утверждены "даже в случае, когда требуется специальная, а не общая власть и даже если основные формулы не были выражены"[119]. Эта исключительная гарантия перекрывает другие, который обычно содержатся в бреве и к которым мы позднее еще вернемся. Намек на нее содержится в названии акта, фигурировавшего в конце досье, в словах cum ratificatione gestorům (на усмотрение управляющего), с добавлением термина superintendentia, который им предшествует[120]. Она уже подчеркивает стремление поберечь ответственность сюринтенданта. Как и при Григории XV, прерогативы, дарованные кардиналу-племяннику, касаются его самого и призваны усиливать его власть. Пропустим права завещать, жаловать и так далее, легатство Авиньона и губернаторство Фермо и так далее, которые со временем станут традиционными пожалованиями[121] и, в случае кардинала Франческо, заголовки нескончаемых перечней, касающихся его на протяжении всего понтификата[122]. Отметим лучше среди прав, поддерживавших сюринтендантство, права super executione constitutionis de Bono regimine(исключительные права исполнения конституции Bono regimine), аналогичные тем, что были предоставлены кардиналу Боргезе[123] и declaratio super facultates commendandi, scribendi et tractandi... cum haereticis (декларация об исключительных правах перепоручать, подписывать и вести переговоры…. с еретиками)[124], оказавшиеся, возможно, необходимыми в связи с делами Вальтелины. В качестве "первого министра" на кардинала Франческо было возложено, как во внешней политике, так и во внутренних делах, огромное количество работы. Сюринтендантство в его времена было еще скорее тяжким бременем, чем почетной должностью. Оно обеспечивало папе такие возможности, что не могло быть и речи о том, чтобы его лишиться, пусть даже временно. Таким образом, когда кардинал Франческо был отправлен в Испанию и Францию в качестве папского легата, Урбан VIII не оставил этот пост незанятым. Заботясь о том, чтобы дела исполнялись без задержки, папа назначил вместо и на место отсутствующего его брата кардинала Антонио, которому точно также, согласно стандартной модели, было выдано бреве о сюринтенданстве[125], но ad beneplacitum (по благоусмотрению)[126], объясняющее, по случаю временного исполнения обязанностей, его характер, подлежащий отмене. В нем объединились права исполнения конституции Bono regimine[127] и licentia se immiscendi in criminalibusá. При возвращении кардинала Франческо эти функции были переданы ему обратно теперь уже на долгие годы до самой смерти его дяди[128]. К несчастью для сюринтенданства его подстерегало две опасности. Первая проистекала из скопления должностей, которыми "кардинал-патрон" облекался по мере того, как образовывались вакансии[129]. В результате, функции сюринтенданта испытывали на себе влияние постоянного смешения ответственности, и в силу этих причин, постоянно подвергались опасности утраты их величия. С другой стороны, налицо алчный и никогда не дремлющий непотизм, стремящийся сделать любого родственника папы, перефразируя президента де Бросса, бенефициаром "отличного дела". И если должности исчезали, то их приходилось изобретать заново. По крайней мере, ими щедро одаряли, как это было в случае с префектурой Рима, которая досталась на долю племянника Урбана VIII Таддео Барберини. Подобные излишества серьезным образом угрожали институту сюринтендантства. По случаю войны в Кастро одна конгрегация позволила себе скромно высказать свое мнение по поводу разрешенных расходов[130]. Тем не менее, старание и опытность кардинала Франчаско отчасти компенсировали злоупотребления, связанные с непотизмом.
Ёшика: Однако при Иннокентии Х (Джованни Джакомо Памфили, 15 сентября 1644 - 7 января 1655) дела обстояли совсем не так. Те, что до этого один за другим назывались "кардинал-племянниками", в сравнении с "человеком" семьи, свояченицей папы, одиозной донной Олимпией, выглядят крайне бледно[131]. Присутствие этой ужасной женщины, весьма богатой, но в еще большей степени скупой и жаждущей власти, сильно ломает modus vivendi предыдущих правлений пап. Донна Олимпия, которая очень существенным образом способствовала продвижению семьи Памфили, хранила такую власть над своим родственником, ставшим папой, что умудрялась диктовать ему свое мнение в любых обстоятельствах. Такой памфлетист как Грегорио Лети, нисколько не преувеличивал, когда называл непотизм времен Иннокентия Х "сестризмом" или "свояченизмом"[132]. Здесь речь идет о таком фактическом положении дел, которое демонстрирует, что институциональные рамки - это одно дело, а их реализация - это другое. Однако внушать важные решения и изо дня в день приводить в порядок документы - это два совершенно различных рода деятельности. Но сюринтенданство мало стесняло донну Олимпию, которая перепоручила его своему собственному сыну Камилло Памфили[133]. Последний долго колебался, не решаясь расстаться со светским образом жизни, но в конце-концов уступил давлению своей матери и вошел в церковь. Получив 14 ноября 1644 года кардиналат без принятия священства[134], он уже через четыре дня был назначен сюринтендантом (18 ноября) на основании бреве, составленного по образцу бреве кардинала Барберини[135]. Как и в других случаях, его сюринтендантство сопровождалось выдачей традиционных прав, утверждать которые ему больше не было необходимости[136]. Таким образом, сам институт, не смотря на то, что на фоне донны Олимпии отступил на второй план, тем не менее, сохранился вместе со своими обрядами и обычаями. Разлад между матерью и сыном случился в тот момент, когда Камилло, в надежде на богатую брачную партию сложил с себя кардинальскую шляпу, чтобы 10 февраля 1647 года жениться на принцессе де Россано[137]. Согласно Грегорио Лети, Камилло очень хотел наследовать самому себе как "кардиналу-племяннику"[138]. Его дядя, кажется, в тот момент думал о той же самой возможности[139]. Но использование светского лица в органах управления церкви произвело бы слишком крутой переворот в установившейся практике, чтобы это изменение могло быть легко принято клиром. Неизбежная отставка Камилло породила неожиданную ситуацию. У папы больше не было племянников, а у церковного государства - сюринтенданта. Символизируя собой первый кризис, место оставалось вакантным более трех лет, заполненных правительственными интригами, временной немилостью донны Олимпии и восхождением Панчироли, который, как это нам известно, в итоге стал первым кардинал-секретарем государства[140]. Тем не менее, нужда в первом министре была такой, что папа не мог вечно воздерживаться от его избрания. Поскольку у него больше не имелось племянников по крови, способных возглавить сюринтенданство, то ему пришлось, как это пишет Лети, создать "ложного" племянника, не имевшего с ним прямой родственной связи [141]. Таким образом, 19 сентября 1650 года кардиналом стал Камилло Асталли, член семьи, родственной Олимпии[142]. 5 октября этого же года он был назначен сюринетндантом и получил все необходимые по этому случаю права[143]. Бреве, назначавшее его на эту должность, по этому особому случаю нуждалось в некоторой адаптации. Так, например, в преамбуле были пропущены намеки на недавнее избрание папы и тесную родственную связь, которые больше не являлись существенными обстоятельствами[144]. А кроме того, это назначение содержит в себе еще один довольно интересный момент: в нем зафиксировано ежемесячное вознаграждение за оказанные услуги, которое оценивалось в двести римских экю, каждый из которых оценивался в десять джулей[145]. Эта реформа, которая могла бы в будущем иметь более счастливые следствия, подсчитывая, а следовательно - ограничивая цену интендантства, к сожалению, осталась без продолжения. Впрочем, довольно посредственные способности кардинала Асталли-Памфили принесли ему только внешнюю видимость власти. Смерть Панчироли, единственного серьезного соперника донны Олимпии, произошла немногим ранее возвращения в милость и во власть свояченицы Иннокентия Х[146]. В виде "свояченизма" или непотизма, клан Памфили обошелся церкви во всех отношениях дороже, чем Барберини[147]. Таким образом, во времена Иннокентия Х институт хоть и был формально сохранен, но правила игры в этой клерикальной среде благодаря прихотям женщины были изменены. Общественное мнение Рима постепенно начало пресыщаться ненасытной жадностью папских родственников до такой степени, что высказывались мнения выбирать понтифика из уже обеспеченной семьи, для которой не было бы необходимости расхищать государственную казну для своего обогащения[148]. Сознавая эту глухую оппозицию, Александр VII (Фабио Киджи, 7 апреля 1655 - 22 мая 1667) поначалу держался в отношении своих близких со сдержанной осторожностью. Он взял время на размышления и консультации с теологами и кардиналами, за поведением которых он наблюдал[149]. Консультирующими теологами были отцы Паллавичини и Олива. И, прежде чем призвать из Сиенны своих родственников, он даже утвердил конституцию, запрещавшую им вполне определенные спекуляции или незаконные доходы, оставив им только доходы от порученных им должностей[150]. Но два года управления наглядно ему показали, "что государственному управлению в высшей степени требуется помощь и что он не может один нести на себе всю тяжесть дел"[151]. Была ли то действительно искренняя попытка или же, как говорили некоторые, он всего лишь ломал комедию[152], но папа попытался избежать назначения. Он закончил тем, что вернулся на проторенную до него дорогу непотизма, который уже скоро станет для сюринтендантства фатальным. Как только папа принял решение прибегнуть к помощи племянника, так сразу Флавио, сын его старшего брата стал кардиналом (9 апреля 1657 года)[153] и почти сразу же был объявлен сюринтендантом (16 апреля 1657 года) "сообразно письмам, выданным для других кардинал-племянников суверенных понтификов"[154]. Это назначение сопровождается выдачей тридцати одного бреве, относящихся отныне к той очень увесистой категории, которую мы называем "присоединенными правами"[155]. Они, косвенным образом, заново оживили непотизм в немного более смягченной форме[156], который, тем не менее, будучи поддерживаемым понтификом, процветал и распространялся даже на наиболее отдаленных членов семьи[157]. С этих самых пор и обрисовались опасности, угрожавшие еще прочному на тот момент институту сюринтендантства. Сначала оно освобождалось от чисто семейных препятствий. Затем оно испытало конкуренцию со стороны государственного секретариата, состоявшего теперь из лиц наиболее высокого ранга, а также из ряда лиц подчиненных и специализировавшегося в делах внешней политики, которые теперь имели шанс быть избранными папой. А ведь перед тем, как занять трон понтифика, Александр VII на самом деле занимал этот пост, который изначально и принес ему кардинальскую шляпу[158]. И наконец, среди кардиналов со временем создалась, вокруг Аццолини, "подвижная группа", которая подготавливала пришествие политики, более преданной интересам церкви[159]. Джулио Роспильози, который, как и Киджи, был государственным секретарем с 1655 по 1667 гг[160] соблюл, когда стал папой под именем Клиемент IX (20 июня 1667 - 9 декабря 1669) все ритуалы, не сильно задерживаясь на вопросах совести. Ему повезло иметь семью, довольствовавшуюся скромными доходами[161]. Его племянник Джакопо Роспильози, став 12 декабря 1667 года кардиналом[162], а 16 декабря - получив назначение "сюринтендантом дел апостольского престола"[163], соблюдал ту же самую сдержанность, что и остальные его родственники. Возможно, подобное скромное поведение могло бы в значительной степени поднять авторитет кардинала-племянника, если бы правление Климента IX было продолжительнее, однако папа умер через два года. Когда Климент Х (Эмилио Альтиери, 29 апреля 1670 - 22 июля 1676) получил папскую тиару, ему было уже на тот момент больше восьмидесяти лет. Будучи в таком возрасте, он не мог себе позволить отказываться от первого министра. Но, поскольку у него была только одна племянница Лаура[164], то папа создал, пользуясь снова выражением Грегорио Лети, "ложного" племянника. Начиная уже со следующего дня после своего избрания он остановил свой выбор на Палуцци дельи Альбертони, дяде мужа своей племянницы Лауры, который получил кардиналат еще в 1664 году; он дал ему свою фамилию, назначил сюринтендантом, выпустив по этому поводу 30 апреля бреве, в преамбуле которого было отмечено объединение фамилий и смена родового имени[165] и даровал уже привычные "приложения"[166]. Новоиспеченный кардинал Альтиери, человек больших талантов и огромного опыта, придал сюринтендантству такой блеск, что поочередно государственные секретари Федериго Борромео и Франческо Нерли, и даже начальник папской канцелярии были вынуждены отступить перед ним на задний план[167]. Но "кардинал-патрон" оказался невероятно алчен. Пост, занимаемый им, предлагал слишком много благоприятных случаев для обогащения. Он беззастенчиво пользовался старостью папы для того, чтобы обогащаться самому и обогащать своих родственников[168]. В очередной раз злоупотребления непотизмом подточили институт сюринтендантства. Строгий Иннокентий XI (Бенедетто Одескальки, 21 сентября 1676 - 12 августа 1689), личность, по мнению современных историков, достаточно загадочная[169]. Образ аскета, сегодня причисленного к лику блаженных, должен по идее свидетельствовать о том, что папа последней четверти XVII века мог обойтись без премьер-министра. Но в реальности просто изменились основные условия, которые в свое время и привели к созданию сюринтендантства. Папство в то время снова замкнулось само на себе. Оно больше не вмешивалось с тем же самым влиянием в международные конфликты. Внутри Священной Коллегии появилось движение за отрешение от власти. И, наконец, государственный секретариат был теперь организован по новой форме, в которой он и сохранился до наших дней. И именно Иннокентий XI реорганизовал государственный секретариат, издав 1 апреля 1678 года конституцию Romanus Pontifex[170], также как после долгой практики, наконец-то предоставил конгрегациям право вести дела в пределах своей компетенции. Организация управления только несла на себе отпечаток этой эволюции. Иннокентий XI даже подумывал в подходящий момент обнародовать буллу против непотизма, текст которой был разработан знаменитым Джанбаттистой Де Лука (май 1677)[171]. Однако, он не смог тогда одолеть оппозицию Священной коллегии, возглавляемой кардиналами Барберини и Киджи. Но подсчеты цены непотизма были уже произведены[172]. Это тревожное разоблачение, вкупе с разрывом в тринадцать лет, в течение которых Иннокентий XI правил без "кардинала-патрона", предвещали конец сюринтендантству. Теперь институт, прежде чем окончательно сойти с исторической арены, испытал последний расцвет при Александре VIII (Пьетро Оттобони, 6 октября 1689 - 1 февраля 1691). Во время его понтификата хорошо известный нам триптих (кардиналат, сюринтендантство, присоединенные права) были снова помещены на почетное место, но цена непотизма только возросла[173]. Внучатый племянник папы, тоже Пьетро Оттобони, был возведен в кардиналы 7 ноября 1689 года[174], а на следующий день, 8 ноября уже получил сюринтендантство[175] и традиционные бреве[176]. Но его поведение, как пишет Пастор, "мало напоминавшее духовное лицо"[177], нанесло самый сильный ущерб его званию "кардинала-патрона". Снова проистекая из непотизма, слишком дорогостоящего для обремененных долгами государственных финансов, сюринтендантство в итоге потеряло свои шансы на выживание. Этот институт настолько тесно связал свою судьбу с судьбой непотизма, что не смог восстановиться после запретов, вынесенных против него знаменитой буллой от 22 июня 1692 года[178]. Не смотря на свой довольно таки почтенный возраст (76 лет), Иннокентий XII (Антонио Пиньятелли, 12 июля 1691 - 27 сентября 1700) не ощутил необходимости призывать себе на помощь одного из своих родственников, а удовлетворился, по примеру монахов своего времени, помощью государственного секретариата. Сюринтендантство, столь ярко вспыхнув, растворилось в серых тонах; наложив сильный отпечаток на посттридентский период, оно быстро ушло, заслоненное непотизмом и государственным секретариатом, канув в полное забвение. [1] Общий индекс серии бреве под номером 1098 в каталогах зала каталогов Архивов Ватикана; он отсылает к многочисленным томам оглавлений этой серии, занимающей сегодня целый стеллаж в другой части этого же зала. См. ниже по тексту, стр. 491, прим. 2 и 3. [2] См. нашу работу Le statut de Mazarin dans l'Église, в Bibliothèque de l'École des chartes, t. CXXVII (1969), p. 357-368. [3] Индекс 1098 показывает, что списки серии бреве начинаются с актов Пия V и Григория XIII и принимают свою окончательную форму начиная с актов Сикста V.Об этой серии см. у Pastor, Brevi di Pio V e l'archivio dei Brevi, dans Storia dei Papi, t. VIII, Roma, 1924, p. 622-627, и отдельно труд, особо ценный в отношении фондов Архива Ватикана: Pastor, Guida délie fonti per la storia dell' Americana latina negli archiçi délia Santa Sede e negli archivi ecclesiastici ď Italia, Città del Vaticano, 1970, p. 112-119. См. также ниже по тексту стр. 491, прим. 2 и 3, где описано то, что называется "малым непотизмом". [4] P. O. v. Tôrne, Ptolémée Gallio, cardinal de Côme..., Paris [1907], p. 25. За неимением цельного исследования о непотизме будем обращаться к G. Moroni, Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica..., t. II, Venezia, 1851, p. 163-174, v° Parente. [5] Sess. XXV, chap, i, De reformatione. [6] Tôrne, op. cit., p. 23 ; Pastor, op. cit., t. V, Roma, 1942, p. 498-500. [7] Tôrne, op. cit., p. 4. [8] C. Eubel, Hierarchia catholica., vol. III, Monasterii, 1910, p. 38; Pastor, op. cit., t. VI, Roma, 1922, p. 359-362.
Ёшика: [9] Arch, vat., arm. XLIV, vol. IV, fol. 100, pièce 168 : «Dilecto filio nostro Carolo tituli Sancti Giriaci in Thermis, diacono cardinali Caraffa nuncupate», Paulus Papa IIII. Dilecte fili noster, salutem et apostolicam benedictionem. Postquam Dei voluntate, licet viribus impares, romanae et catholicae Ecclesiae rigimen suscepimus, Tua vero circumspectio in venerabilium fratrum nostrorum eiusdem sanctae romanae Ecclesiae cardinalium numerům et in partem curarum et laborum vocata fuit, Tibi, de cuius prudentia, virtute et integritate nihil non honorificum et commodum nobis et Sanctae huic Sedi pollicemur, omnium nostrorum et Sedis eiusdem apostolicae negociorum ac rerum tam ad spiritualia quam temporalia spectantium, cogitationem, curam et administrationem, auctoritate nostra, tenore praesentium, committimus et impertimur, ea utique spe ut non modo pro tuis ordinis (sic) ac personae offïcio, sed etiam pro eo sanguinis vinculo quo coniunctissimi sumus, sic te sis gesturus itaque tractaturus omnia ut nulla unquam in re neque amorem, neque diligen- tiam, neqae fidem tuam desideremus, ut autem id nobis praestare, ut cupimus, possis, omnibus et singulis nostris et eiusdem Sedis legatis, vice-legatis et nuntiis, qui apud quoscumque reges et principes in praesenti sunt et in posterům erunt, et quibuscunque aliis nobis et sanctae romanae Ecclesiae subiectis, mandamus ut literis tuis, nomine nostro, post hac ad se scriptis, perinde fidem habeant ac si nostrae essent. Datum Romae, apud Sanctum Marcum, sub annulo Piscatoris, die xv Iulii MDLV, pontificatus nostri anno primo. [10] Там же, fol. 100 v°, pièce 169, 16 июля, и fol. 103 v°, pièce 177, 26 июля 1555 года [11] О развитии нунциатуры в это время см. у H. Biaudet, Les nonciatures apostoliques permanentes, dans Annales Academiae scientiarum fennicae, sér. В, t. II, n° 1 (1910), p. 14 sqq. 3. С точки зрения истории нонциатуры интересно отметить, что бреве от 16 июля 1555 в то же самое время официально извещало кардинала Поле, апостольского легата, нунциев при Императоре, короле Польши, доже Венеции и короле Франции (мы соблюли порядок, данный в fol. 100 v°). Нунций "у швейцарцев" был добавлен к списку в следующей выписке. См. также текст, изданный René Ancel, La secrétairerie pontificale sous Paul IV, dans Reçue des questions historiques, t. LXXIX (1906), p. 411, n. 3. [12] Именно на протяжении второй половины XVI века, особенно под воздействием Пия IV, Пия V, Григория XIII и Сикста V создаются и развиваются различные конгрегации. В том что касается управления владениями церкви, необходимо учитывать, что бреве от 26 июля 1555 года было направлено вице-легатам в Болонье, Романье, в Анконе провинции Марк, римской Кампаньи и генеральному комиссару вотчины (Arch, vat., Arm. XLIV, vol. 4, fol. 103 v°, pièce 177, 26 juillet 1555) [13] См. выше по тексту, стр. 487, прим. 1 и 3 ; Mgr P. Guidi, Inventario-prospetto délia série « Sec. Brev. », notandum, Arch, vat., indice 1098. [14] См. реестры с 1 по 11 относительно того, какие есть бреве до 1566, выставленные в распоряжение читателей в зале каталогов Ватиканского архива. Кроме этого, обо всех этих пунктах см. у L. Pásztor, приведенного нами выше, см. H. Diener, Die grossen Register s erien im vatikanischen Archiv (1378-1522). dans Quellen und Forschungen aus italianischen Archiven und Bibliotheken, t. LI (1972), p. 344-347, и Leonard В. Boyle, A survey of the Vatican archives and of its medieval holdings, Toronto, 1972, p. 63-66. [15] Так, начиная с 1566 года и до конца века мы находим на документах подписи Чезаре Гролерио, Джованни Канобио и Марчелло Вестрио Барбиано. [16] Подпись папы Климента VIII на форме Expediatur Hipp исключительна на дату 4 февраля 1592 года (Segr. Brev. 188, fol. 5). Форма Placet ou Pit, сопровождаемая инициалами имени папы, данного ему при крещении, начинает применяться регулярно только с Урбана VIII. См. нашу работу Le statut de Mazarin..., loc. cit., p. 361. [17] См. нашу работу loc. cit., p. 364, и ниже по тексту, стр. 515, прим. 1. [18] R. Ancel, op. cit., стр. 412, прим. 1 о свидетельстве Гвальтерио, стр. 412-413 - о свидетельстве Карафы и стр. 417 о свидетельстве посла Феррары. [19] Pastor, op. cit., t. VII, Roma, 1923, p. 100 sqq. [20] Там же, стр. 77-78 и 83-93. [21] R. Ancel, La disgrâce et le procès des Carafa..., Maredsous, 1909, et T. Torriani, Una tragedia nel cinquecento romano, Paolo IV e i suoi nepoti, Roma, s. d., p. 117 sqq. [22] Pastor, loc. cit., p. 77-78. [23] Arch, vat., arm. XLII, vol. XIII, fol. 92, 15 mars 1560 : « Venerabili fratri Iulio, archiepiscopo Surrentinensi in regno Neapolis, nostro et apostolicae Sedis nuntio, Venerabilis frater salutem... Cum nos dilectum filium nostrum Carolum, Sanctorum Viti et Modesti diaconum cardinalem Borromeum vocatum, nostrum secundum carnem nepotem, participem curarum et negotiorum nobis assidue incumbentium fecerimus eique inter multa alia sibi a nobis demandata, onus etiam ad te scribendi quoties sese occasio tulerit, iniunxerimus, Idcirco volumus et tibi mandamus ut eius litteris plenám et indubiam fidem semper habeas perinde ас si illае tibi a nobis ipsis scriptae fuissent. Datum Romae, apud Sanctum Petrům, etc., die xv martii 1560, etc., anno primo. » (Éd. par O. Raynald [= O. Rinaldi], Annales ecclesiastici, t. XV, Lucae, 1756, p. 109, et cit. par Pastor, loc. cit., p. 78, n. 3.) [24] О святом Карло Борромео см. у S. Sala, Documenti circa la vita e le geste di S. Carlo Borromeo, Milano, 1857-1861, 3 vol. in-4°. [25] Сравните тексты, приведенные на стр.493, прим. 3 с бреве, адресованным Павлом III 2 января 1538 года Пуллео, нунцию а Неаполе, éd. dans Pastor, op. cit., t. V, Roma, 1922, p. 24, n. 5. [26] О настойчивости Священной коллегии см. письмо венецианского посла Тьеполо (éd. dans Tôrne, op. cit., p. 241-242), и Pastor, op. cit., t. VIII, Roma, 1924, p. 51-55. [27] Pastor, loc. cit., p. 55-56. [28] Arch. vat., Segr. Brev. 3, fol. 49-52. [29] Так как этот акт создает основу бреве классической эпохи, найдем его в содержании подтверждающего документа ниже (n° 1, p. 552-561), типографская компоновка которого выдвигает на первый план сторону, возвращающую нас к Пию V. [30] Pastor, loc. cit., p. 56, n. 5, который приводит речь кардинала Алессандрино: "Gli altri [nepoti] havevano autorita dal Papa et io non vi ho alcuna." [Другие (непоты) имели власть папы и я вам не никто.] [31] Tôrne, op. cit., p. 25. [32] Pastor, op. cit., t. IX, Roma, 1925, p. 25. [33] G. Eubel, op. cit., p. 50. [34] Segr. Brev. 27, fol. 205, 24 juin 1572 et copie, ibid., 28, fol. 205 : « Dilecto filio nostro Tholomeo, tituli Sanctae Agathae presbytero cardinali Comensi rrancupato. Dilecte fili noster, salutem etc. Ut primům ad summi apostolatus fastigium, divina favente dementia, erecti fuimus, iniunximus circunspectioni tuae de cuius eximia Me, prudentia et rerum gerendarum usu plurimum in Domino confidimus ut literas ad nostros et Sedis apostolicae legatos et nuncios ubique terrarum existentes, nec non ad principes et alias diversas personas pro rebus et negotiis nostrum et eiusdem Sedis servi- tium tangentibus, nostro nomine, perscriberet, quo circa volumus ut literis tuis tam hactenus scriptis quam imposterum scribendis plena ас сerta ab omnibus fides adhibeatur, Nos enim easdem literas tuas ita ratas, gratas et fîrmas habemus et in futurum habebimus ac si illae manu nostra scriptae fuissent, super quo tibi liberam per praesentes concedimus facultatem, con- trariis non obstantibus quibuscumque. Datum Romae apud Sanctum Marcum, etc., die xxiin junii 1572, anno primo. » Именно при Григории XIII корреспонденция нунциев во Франции Дандино и Рагаццони адресовалась кардиналу Галли. См. I. Cloulas, Correspondance du nonce en France Anselmo Dandino (1578-1581)..., Rome, Paris, 1970 (Acta nuntiaturae Gallicae, 8), p. 139-835, и P. Blet, Girolamo Ragazzoni, évêque de Bergame... 1583-1586..., Rome, Paris, 1962 (ibid., 2), p. 143-405. [35] Segr. BreY. 27, fol. 205 v°, m. d. : « Dilecto filio nostro Philippo, tituli Sancti Sixti presbytero cardinali Boncompagno appellato. Dilecte fili noster, salutem, etc. Cum nos nuper circunspectionem tuam ob eius singulárem fidem, doctrinam, prudentiam ad scribendum, nomine nostro, literas ad quoscumque magistratus et officiales status nostri ecclesiastici deputaverimus, idcirco volumus ut literis tuis tam hactenus scriptis quam imposterum scribendis plena ас certa fides ab omnibus adhibeatur, nos enim easdem literas tuas ita ratas, gratas et firmas habemus et in futurum habebimus, perinde ac si illae manu nostra fuissent, super quo tibi liberam per praesentes concedimus facultatem, contrariis non obstantibus quibuscumque. Datum Romae apud Sanctum Marcum, die xxiiii junii 1572, anno primo». [36] Pastor, loc. cit., p. 24 ; Tôrne, op. cit., p. 107 sqq. [37] Pastor, op. cit., t. X, Roma, 1928, p. 47-48. [38] Segr. Brev. 113, fol. 482, 25 avril 1585 : «Dilecto fflio nostro Hieronymo, tituli Sanctae Susannae presbytero cardinali Rusticuccio nuncupate. Dilecte fili noster, salutem, etc. Cum ad ferendum apostolicae servitutis onus, quod est omnium gravissimum, multorum opera et industria nobis opus esse intelligamus et singularis tuae circumspectionis íides, prudentia ac rerum gerendarum usus aliaeque insignes virtutes, quae in te elucent, nobis iampridem cognitae sint ac perspectae, id circo munus tibi demandavimus graviora quaedam negotia tractandi et super eis, nostro nomine, litteras ad nostros et Sedis apostolicae legatos et nuntios aliosque huiusmodi ministros ubique gentium existentes, necnon ad omnes principes et alias quasvis personas publicas vel privatas sicuti rerum ac temporum conditio, et nostrorum eiusdemque Sedis servitium postulari videbuntur, prescribendi quamobrem litteras tuas huiusmodi quas nunc et in posterům ut praefertur scribes, ratas firmasque esse et eandem prorsus vim habere volumus quam haberent si nostra manu essent scriptae, super quo circumspectioni tuae plenám et liberam per praesentes damus et concedimus facultatem. Datum Romae apud Sanctum Petrům, etc., die xxv aprilis MDLXXXV, suscepti, etc., anno primo ». В формулировке датировки слова « pontificatus nostri » были вычеркнуты и заменены словом « suscepti ». [39] C. Eubel, op. cit., p. 56. [40] Pastor, loc. cit., p. 48-51. В начале понтификата Сикста Пятого корреспонденция нунциев адресовалась кардиналу Рустикуччи (P. Blet, op. cit., p. 407 sqq.). [41] Segr. Brev. 113, fol. 272-276. [42] Там же, fol. 276 v°. См. также в fol. 275 v°, упоминание: "Habet signaturám registratam libro I.o sec[retorum] fol. 3." См. ту же самую процедуру ниже по тексту стр. 500, прим. 2 и 501, прим. 1. Об этих libri secretorum, сегодня в большинстве случаев исчезнувших и формировавших для каждого папы специальную группу прошений, см. у Bruno Katterbach, Inventario dei registri délie suppliche, Città del Vaticano, 1932, p. xiv-xvn, et L. Pásztor, Contributo di un fondo miscellaneo all archivistica e alla storia, l'аrt. LU delV archivio secreto vaticano, extr. des Annali délia scuola spéciale per archiviste e bibliotecari delV Universita di Roma, t. VI, n. 1-2 (1966), p. 7-9. И о motu proprio см. у F. Grat, Étude sur le « motu proprio » des origines au début du XVIe siècle, Melun, 1 945, gr. in-8°, 75 p. [43] Pastor, loc. cit., p. 50. [44] Segr. Brev. 116, fol. 233, 28 décembre 1585: «Bilecto filio Alexandro Peretto nostro ex sorore pronepoti, cardinali de Montealto nuncupate», Sixtus Papa V. Dilecte fili noster, salutem... Quia dilectus filius noster Michael, tituli Sanctae Mariae super Minervám presbiter cardinalis Alexandrinus nuncupatus, adversa valetudine, sicut nobis relatum est, impeditur, quo minus rebus publicis vacare possit, nos, ne interea temporis dum ille quemadmodum speramus convalesceat, negotia iurisdictionis et alia ad regimen ditionis temporalis S. R. E. ex mora detrimentum patiantur, tuae operae opportunitate ad id uti decrevimus, itaque tibi litteras, nostro nomine, ad provinciarum legatos et vice-legatos, civitatum gubernatores et alios terrarum et oppidorum quoeumque nomine vocentur, magistratus et offlciales in statu et ditione temporali nostra ac Se dis apostolicae nunc et pro tempore constitutos, de negotiis et rebus occurrentibus scribendi atque responsa, décréta et mandata nostra illis et aliis etiam privatis personis, quibus opus fuerit, explicandi et significandi ita ut ipsis litteris tuis eadem prorsus fides habeatur quae haberetur si nostra manu subscriptae essent, auctoritate apostolica, tenore praesentium, plenám et liberam damus et concedimus facultatem, contrariis non obstantibus quibuscumque. Datum Romae apud Sanctum Petrům, etc., die xxvui decembris MDLXXXV pontificatus nostri anno primo. » [45] Segr. Brev. 119, fol. 135-140. Бреве motu proprio фигурирует в fol. 138-139. [46] Корреспонденция нунция в Кельне Оттавио Франжипани также адресовалась кардиналу Монтеальто.См. St. Ehses, Die Miner Nuntiatur... Ottavio Mino Frangipani in Kôln, 1587-1590... Paderborn, 1899 [Nuntiaturberichte aus Deutschland, 7), p. 1-510, et J. Schweizer, Die Nuntiatur aus Kaiserhofe Antonio Puteo in Prag, 1587-1589... Paderborn, 1912 [ibid., 14), p. 1 sqq. [47] Segr. Brev. 119, fol. 140 v° : « Pro Ill.mo car ,1e Montalto. Sanctitas Vestra députât eum superintendentem generálem omnium negotiorum Sanctae Sedis apostolicae cum facultatibus appellationis. Habet signaturám. » [48] Segr. Brev. 119, fol. 153-158. Бреве motu proprio занимает fol. 155-156. В fol. 154 v° была включена следующая отметка: "Habet signaturám registra tam lib. p.o. Sec[retorum], fol. 154." [49] Там же, fol. 153 : « Te... omnia et singula negotia tam ecclesiastica et spiritualia quam temporalia etiam civilia et criminalia aut mixta, gratiam vel justitiam aut poenam sanguinis et ultimi supplicii ac confiscationis etiam omnium bonorum... almae Urbis nostrae et totius status ecclesiastici vel alias quomodolibet concernentia, per te vel tuos auditores aut alium seu alios quem vel quos pro tempore subdelegaveris... audienda, discutianda, exami- nanda, expedienda et termmanda... » [50] Там же, fol. 153 v° : « ... cum facultate a quocunque Sedis apostolicae legato aut nuncio vel gubernatore seu judice ordinario aut etiam a Sede apos- tolica delegato vel sub delegato quascunque causas in quibuscunque statu et terminis in qu'ibus reperientur... ad te advocari et per te vel alium seu alios cognosci et terminari... » [51] Там же, fol. 153 v°-154 : « ... et circa absolutionem, remissionem aut gratiam et liberationem agere, exe qui, et concedere... et absque eo quod de illis ullo unquam tempore nobis aut successoribus nostris rationem reddere ipse vel tui auditores aut a te delegáti teneamini... » [52] D. L. Castano, Gregorio XIV..., Società éditrice internazionale [1957], p. 391 sqq. [53] G. Eubel, op. cit., p. 60. Другое назначение в кардиналы будет иметь место только 06 марта 1591 года. [54] Segr. Brev. 175, fol. 246-248, et 185, pièce n° 170. [55] Оба документа, один идругой, имеют следующую датировку:« Datum Romae apud Sanctum Petrum, etc., die xxxi decembris 1591, anno primo » (слово «primo» написано целиком, без сокращений).О рождественском стиле в Риме и особо о бреве начиная со времен Евгения IV, A. Griry, Manuel de diplomatique..., Paris, 1894, p. 109 и особенно 126. [56] Segr. Brev. 175, fol. 246. Эта преамбула повторяется в "классическом" бреве об сюринтендантстве.См. подтверждающий документ в прим. 1 стр. 553. [57] Segr. Brev. 175, fol. 246 v° et 247. [58] См. подтверждающий документ в прим. 1 стр. 552-561. [59] Например, отметки на полях и замены слов, фигурирующие в Segr. Brev. 175, fol. 246, все уже просто включены в соответствующую часть текста в Segr. Brev. 185, pièce n° 170, p. 1 [60] Там же, 185, pièce n° 170, p. 3. [61] Там же, 175, fol. 245. [62] Об этом licentia (праве) см. нашу работу Le statut de Mazarin, loc. cit., t. CXXVII (1969), стр. 401-402, и t. С XX VIII (1970), стр. 21-23. [63] Segr. Brev. 185, pièce n° 131. На последнем листе досье можно прочитать следующую пометку, написанную рукой секретаря по бреве: « Pro card. le Sfondrato. Absolutio a censuris et quod de caetero eas non contrahat ex quacumque ignoratia (sic) etiam crassa et supina nisi dolus et malitia interveniet". См. ниже по тексту стр. 536, прим. 4 [64] Pastor, op. cit., t. X, Roma, 1928, p. 541-544. [65] Segr. Brev. 185, pièce n° 167 : « Veneralibus fratribus nostris S. R. B. cardinalibus capitibus ordinum ac Camerino necnon Paulo Sfondrato nostro secundum carnem nepoti, Gregorius Papa XIIII... Motu proprio et ex certa nostra scientia ac de apostolicae potestatis plenitudine (salvis tamen facultatibus tibi Paule cardinalis Sfondrate per nos concessis), vos super omnibus nostris et S. R. E. negotiis tam gratiam quam iustitiam ac temporale Urbis et totius S. R. E. negotiis ditionis gubernium ас prosperum regimen concernentibus, auctoritate apostolica, tenore praesentium nominatim constituimus et deputamus ad nostrum beneplacitum, ita ut omnia et singula huius modi negotia vos congregati audire, cognoscere et terminare... libère et licite possitis et valeatis... ». [66] Оригинал документа был заново прересмотрен и очень тщательно исправлен секретарем по бреве монсеньором Вестрио Барбиано, который акуратным образом оставил свою подпись под каждой пометкой на полях. Что касается кардинала Сфондрато, то он собственноручно написал внизу документа "Sanctissimus Dominus noster mandavit expediri. P. cardinalis Sfondratus" [67] Segr. Brev. 184, fol. 133 : «Dilecto filio nostro Paulo... cardinal! Sfondrato nuncupate, Innocentius papa IX. Dilecte fili noster, salutem... Cum, sicut accepimus fel. re. Gregorius papa XIIII predecessor noster te Sacrae Consultae ao negotiorum in eadem gerendorum superintendentem cum auctoritate, facultatibus, honoribus et onoribus solitis constituent et deputaverit... nos... te in eodem officio superintendents Sacrae Consultae nostrae... tenore praesentium confirmamus... Datum Romae apud S. Petrům, etc, die xxxi octobris 1591, suscepti a nobis apostolatus ofïicii, anno primo». [68] По мнению Пастора, loc. cit., p. 585-586, Иннокентий IX разделил государственный секретариат на три части: 1). Франция-Польша; 2). Италия-Испания; 3). Германия. [69] Segr. Brev. 184, fol. 135-137 : « [Vos] ... simul et coniunctim... facimus et deputamus superintendentes générales et spéciales omnium negotiorum iustitiae administrationem ac almae Urbis nostrae illiusque districtus bonum regimen quomodolibet concernentiuminfrascriptorum tribunalium Urbis et districtus predictorum, videlicet Urbis gubernatoris, Curiae causarum Camerae apostolicae generalis auditoris, vice-camerarii, Senatoris Urbis et Curiae capitolinae, gubernatoris Burgi, Ripae ac Ripettae judicum, et officialium quorumcunque necnon judicum, et officialium Urbis vicarii, non tamen quoad eius causas spirituales, vobisque plenissimam et amplissimam facultatem et potestatem per présentes damus... » [70] Там же, fol. 141, 1 ноября 1591 года, разрешение для кардиналов Сальвати и де Камерино, и fol. 142, 23 ноября 1591 года, разрешение для их уполномоченных представителей. [71] Pastor, loc. cit., p. 586, et C. Eubel, op. cit., p. 61. Филиппо Сега, получивший кардиналат в тот же самый день, опережает его в списке. [72] Монтальто, как это помним, был сюринтендантом с 9 мая 1586 по 27 августа 1590 (см. выше стр. 500-501). Бреве от 4 февраля 1592 года (Segr. Brev. 188, fol. 4-5) предписывает: « ... motu proprio et ex certa nostra scientia te omnium negotiorum huiusmodi generálem, nostro nomine, superintendentem iuxta formám et tenorem literarum felicis recordationis Sixti Papae Quinti praedecessoris nostri sub data ix maii MDLXXXVI... quae incipiunt Cum multis ac gravibus curis... et nomine ас autoritate nostris ad omnia singula negotia... per te vel alios a te subdelegandos audienda... et terminanda eisdem modo et forma et cum eisdem facultatibus cum quibus per alias similes litteras, eodem die expeditas, quae incipiunt Cum diversis gravissimis curis... auctoritate apostolica, tenore praesentium constituimus et deputamus... » [73] Segr. Brev. 195, fol. 186-188. Оба бреве вероятно были изданы вслед за motu proprio поскольку читаем в fol. 188 отметку: «Habet signaturám registratam libro primo secretorum, fol. 64». [74] El. Lodolini, Uarchivio délia S. Congregazione del Buon Governo (1592- 1817)..., Roma, 1956, p. xin [75] Segr. Brev. 362, fol. 3 : « ... Vos... unacum dilecto filio nostro Alexandro, Sancti Laurentii in Damaso diacono cardinali Montalto mmcupato... générales et spéciales superintendentes universi gubernii tam almae Urbis quam totius reliquae ecclesiasticae ditionis nostrae, auctoritate apostolica, tenore praesentium facimus, constituimus et deputamus». [76] El. Lodolini, op. cit., p. xv sqq. [77] C. Cocquelines, Bullarum... amplissima collectio, t. V, pars I. a, Romae, 1751, p. 385-386. [78] Там же, стр. 400-402. [79] Pastor, op. cit., Roma, t. XI, 1929, p. 35. [80] Segr. Brev. 210, fol. 74-77. [81] Там же, fol. 82-86. [82] Pastor, loc. cit., p. 38-39. [83] Подтверждение кардиналом Пьетро Альдобрандини решений, принятых по делу Феррары, делает недвусмысленный намек на фактическое исполнение им обязанностей сюринтенданта: «... Insuper omnes et quascumque facultates tibi tam pro occasione expeditionis ferrariensis quam alia quacumque causa hactenus et in hune usque diem a nobis quomodolibet concessas et attributas quarum tenores hic pro sufíicienter expressis et ad verbum insertis haberi volumus ultra facultates quas alias in ofïîcio superintendentis omnium negociorum S. R. E. et status nostri ecclesiastici et nuper etiam in ipsa legatione ad ci- vitatem et ducatum ferrariensem neenon ad universam Italiam et omnes illius principes tibi per nos delatas, concessimus, quas similiter per présentes salvas esse et in suo robore manere volumus, motu proprio et ex certa scientia et niera deliberatione ac de apostolica potestatis plenitutine tibi de novo concedimus et impartimur » (Segr. Brev. 357, fol. 75 v°, 24 novembre 1598). И, будучи сюринтендантом, он естественным образом являлся главой государственного секретариата. В этом звании он отправлял инструкции нунциям и получал дипломатическую почту. См. B. Barbiche, Correspondance du nonce en France Innocenzo del Bufalo..., Rome, Paris, 1964 [Ada nuntiaturae gallicae, 4), p. 137-163, 248-249. [84] Pastor, loc. cit., p. 35. [85] H. Jaschke, « Das persônliche Regiment » Clemens VIII, zur Geschichte des pâpstlichen Staatssekretariats, dans Rômische Quartalschrift fur christliche Altertumskunde und Kirgengeschichte, t. LXV (1970), p. 133-144. [86] Segr. Brev. 358, fol. 22-58, 15 mars 1603. Le secrétaire M. Vestrio Barbiano note en effet (fol. 58 v°): « Illustrissimus do minus cardinalis Sancti Marcelli reddidit mihi, dicens Sanctitatem suam voluisse expediri sicut ipse annotavit in summario et in minuta». И постскриптум (fol. 53 v°) кардинала Пьетро Альдобрандини упоминает о вмешательстве папы, заявляя: « Retuli Sanctissimo Domino nostro, et eidem placuit ut expedirentur. P. A. cardinalis Sancti Marcelli». [87] Освобождения и привилегии касались юридических, налоговых, военных и экономических вопросов (соль, солеварни, перевозка продуктов питания, ярмарки и рынки и так далее). [88] Графства Сарзина и Медола, герцогства Капринето и других земель, находящихся в округе Рима и Романье. [89] Правление Льва XI (Алессандро де Медичи) продолжалось всего двадцать семь дней с 1-го по 27-е апреля 1605 года. [90] Бреве от 15 июня 1605 года (Segr. Brev. 396, fol. 549) : « Facultas suscribendi litteras congregationis Boni regiminis». [91] El. Lodolini, op. cit., p. xix, et Segr. Brev. 396, fol. 165-166. [92] Segr. Brev. 396, fol. 168-170. [93] Arch. vat., fonds Borghese, IIe série, vol. 489, fol. 1 v°-2 r°. [94] P. Gauchat, Hierarchia catholica..., vol. IV, Monasterii, 1935, p. 9. [95] Segr. Brev. 399, fol. 384-389 : «Deputatio in superintendentem generálem omnium negotiorum status ecclesiastici cum facultatibus». [96] Arch. vat., fonds Borghese, IIeserie, vol. 489, fol. 9 v°. О секретариате Павла V см. W. Reinhard, Aklen eras dem Staatssekretariat Paul V im Fondo Boncompagni Ludovisi der vaticanischen Biblioihek, dans Rômische Quartal- schrift fur christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte, t. 62 (1967), p. 94- 101, и J. Semmler, Das pàpstliche Staatssekretariat in den Pontifikaten Paulus V und Gregors XV, 1605-1623, Freiburg i. Br., 1969 (Rômische Quartalschrift fur christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte, 33 supplementheft), который утверждает, на стр. 50, что кардинал Боргезе очень активно руководил государственным секретариатом с 1605 по 1610 годы. [97] Segr. Brev. 593, fol. 282-287, 21 septembre 1605. Читаем в fol. 287 v°: «Sunt similes facultatibus a felicis recordationis Clémente VIII concessis ill.mo card. Aldobrandino», обратим внимание на следующую отметку: «Sanctissimus ita fuit contentus». В преамбуле к бреве Павел V напоминает, что полномочия кардинала Альдобрандини истекли «per ipsius Clementis praedecessoris [nostri] obitum». [98] Эти "дополнения" представляли собой, главным образом, права жаловать бенефиции (Segr. Brev. 595, fol. 18, 596, fol. 96), передавать пенсии (593, fol. 20, 598, fol. 55), завещать (593, fol. 91, 595, fol. 519, 596, fol. 84, 598, fol. 108, 600, fol. 274, 603, fol. 110), предоставлять помилования изгнанникам (593, fol. 110, 595, fol. 384), выбирать исповедника (595, fol. 281), читать запрещенные книги (596, fol. 61) и так далее.
Ёшика: [99] Arch, vat., fonds Borghèse, Ire série, vol. 27, озаглавленная «Brevi e chirografi di Papa Paolo V relativi alla sua famiglia». Бреве motu proprio (fol. 119-129) и «super portionibus» от 30 апреля 1618 (fol. 130-139), которые имеют идентичное содержание, пронумерованы соответственно под номерами 23 и 24 на всех 178 частях. Читаем в fol. 119: «Alias nos postquam ad Apostolatus apicem divina inspiratione evecti, ad personam dilecti filii nostri Scipionis tituli Sancti Chrisogoni presbyteři cardinalis Burghesii nostri secundum carnem ex sorore germana nepotis tune in minoribus constituti illiusque multiplicia virtutum merita debitum respectum habentes, ipsum Scipionem in sanctae romanae Ecclesiae cardinalem creavimus et deinde eumdem etiam status ecclesiastici et romanae Ecclesiae praedictae negociorum superintendentem generálem fecimus, inter cetera illi tanquam cardinali nepoti nostro et superintendenti predicto seu alias et quovis modo nomine seu titulo non solum mansiones apud nos in Palatio nostro apostolico sed plures et diversas turn quotidianas et diurnas, turn menstrues et annuas, etiam alias quovis nomine et titulo nuncupatas tam panis, vini, olei, salis, cibariorum, obsoniorum aliorumque victualium quorumeumque ac lignorum, hordei, bladarum, feni, palee, candelarum, sevacearum et cerearum intortitiorum, sacchari, piperis, cinamomi, cariophyllorum aromátům pharmacorum et coeterorum quorumeumque aromatariae et aliarum rerum cuiusvis generis et speciei quam pecuniarum, salariorum, regaliarum et emolumentorum seu alio nomine aut titulo portiones, provisiones, summas et quantitates, ustensilia, quoque et suppellectilia pro suo, suaeque familiae usu et pro illius arbitrio et libito voluntatis {310}et etiam extra consuetum ordinem et extraordinarie a Palatio, Cameraque nostris apostolicis ac eiusdem Palatii et Camerae ofïicialibus, depositariis et ministris et eidem Palatio et Camerae inseryientibus seu aliis subministrandas, dandas, tradendas, solvendas et libito voluntatis et etiam extra consuetum ordinem et extraordinarie a Palatio, Cameraque nostris apostolicis ac eiusdem Palatii et Camerae ofïicialibus, depositariis et ministris et eidem Palatio et Camerae inseryientibus seu aliis subministrandas, dandas, tradendas, solvendas et consignandas ac danda, tradenda et consignenda oretenus assignavimus, darique, tradi, solvi et consignari iussimus... » [100] См. выше по тексту, стр. 508 и 509, прим. 1. [101] L. Gauchat, loc. cit., p. 15, et Pastor, op. cit., t. XIII, Roma, 1943, p. 45sqq. [102] Segr. Brev. 674, fol. 172-179. На последней странице досье (fol. 179 y0) отмечено только: «Pro 111. mo card.le Ludovisio, superintendentia». [103] См. выше по тексту, стр. 503-504. [104] Segr. Brev. 674, fol. 166-170. На последней странице досье имеется примечание: Pro 111. mo et R.mo D. card.le Ludovisio, Deputatio in superintendentem omnium negotiorum Status ecclesiastici. » [105] См. выше, стр. 508, 509, прим. 1 и стр. 513. [106] Segr. Brev. 674, fol. 170 et 179. Можно прочитать там следующий автограф: « Expediatur Greg. s Papa XVs». [107] Изменение принятых деловых обычаев особо заметно в 1-м томе Diversorum Урабна VIII (Segr. Brev. 937). Например, в бреве, фигурирующих в начале тома находим "Expediatur Urbanus Papa VIIIs" или, также, «Urbanus Papa VIIIe». В fol. 47 v° (8 марта 1625) появляетформулировка placet, которой уготовано блестящее будущее, следующая за инициалом имени папы, данного ему при крещении: «Pit. M.». О деловых обычаях, которые будут использоваться начиная с Урбана VIII см. нашу работу Le statut de Mazarin..., loc. cit., t. CXXVII, 1969, p. 361. [108] См. помимо двух актов от 21 февраля также акт от 17 мая 1621 года, приведенный ниже, стр. 536, прим. 4. [109] Segr. Brev. 674, fol. 202 (testandi, 15 mars 1621), fol. 234 (conferendi, 5 avril 1621) et fol. 248 (transferendi, 12 avril 1621). [110] Об этих пунктах см. нашу работу Le statut de Mazarin, loc. cit., t. CXXVIII (1970), p. 11-17. [111] Segr. Brev. 674, fol. 194 (21 février 1621). О должности легата в Авиньоне и губернаторстве Фермо см. соображения де Лука в его Relatio romanae curiae..., dans Thealrum veritatis ei justitiae..., Romae, 1673, lib. XV, pars n, dise. VI, De cardinali superintendente generali..., p. 288, § 12. [112] Segr. Brev. 674, fol. 1 86 v°-l 88 v°, в бреве от 17 мая 1621 (fol. 180-191). [113] На последней странице доссье можно прочитать (fol. 193 v°): «Extensio facultatis Hberandi bannitos sicut habuit 111. mus. D. card.lis Burghesius». [114] Segr. Brev. 674, fol. 18G et fol. 193 v° : « Quod de gestis per eum et eius ministros ratione quorum munerum nulli prêter soli Deo rationem reddere teneatur », и см. таже ниже по тексту на стр. 536. [115] Segr. Brev. 674, fol. 254, 19 mai 1621, et fol. 255 v°: «Pro 111. mo et R.mo D. card.e Ludovisio et eius ministris. Licentia immiscendi se in criminalibus. Est iuxta expeditum pro.bo.me. card.e Aldob. о et IU.mo D. card. le Burghesio», а также см. выше по тексту на стр. 504. [116] Segr. Brev. 674, fol. 256, Ie 1 mai 1621. [117] P. Gauchat, loc. cit., p. 18. [118] Segr. Brev. 937, fol. 31 v°, подтверждающий документ см. в прим. 1, стр. 554. [119] Segr. Brev. 937, fol. 35, см. ниже по тексту на стр. 558-559. [120] Segr. Brev. 937, fol. 38 v°. [121] Там же, fol. 11-18, губернаторство в Фермо, 28 августа 1623, и fol. 89-104, полномочия легата в Авиньоне, 08 октября 1623 и 2 марта 1624 и другие многочисленные бреве, образующие подавляющую часть тома. [122] См. только заглавия примеров там же 948, fol. 207-286, и 950, fol. 180-221. [123] Там же, 937, fol. 49-54, от 12 ноября 1623 [124] Там же, fol. 39-46, от 3 марта 1624. В отношении многих их этих прав см. A. Kraus, Das pâpsiliche Slaatssekretariat unter Urban VIII..., Rom, Freiburg, Wien, 1964 [Rômische Quartalschrift fur christliche Altertumshunde und Kirchengeschichle, 29 Supplementhefl), p. 13-18. [125] Segr. Brev. 937, fol. 223-229, 10 mars 1625. [126] Там же, fol. 223, « ad nostrum beneplacitum » добавлено в основной текст и, в fol. 228 v°, находим, согласно модели, ставшей уже классической, разбор документа как раз перед собственноручным ходатайством папы: « Superintendentia ad beneplacitum S[anctitatis] V[estrae] pro 111. mo D.o card.e S.ti Onuphrii. Est similes expeditae pro 111. mo D. Card.e Barberini. » Отметим только, что преамбула документа была немного изменена напоминанием о том, что кардинал Франческо отсутствует. [127] Там же, fol. 230-233, 10 марта 1625 года. [128] Там же, fol. 234, за ту же дата. [129] A. Kraus, op. cit., стр. 11-12. [130] См. J. Grisar, Pàpstliche Finanzen, Nepotismus und Kirchenrecht unter Urban VIII, dans Miscellanea hisioriae ponlificiae, t. VII (1943), p. 271 sqq. [131] Pastor, op. cit., t. XIV, parte i, Roma, 1943, p. 27 sqq. [132] Произведение Грегорио Лети I nipotismo di Roma o vero relatione délie ragioni che muovono i Pontefici all'aggrandirnento de nepoti, s. 1., 1667, 2 t. en 1 vol. in-12, стало предметом многочисленных переиздений. Иногда можно натолкнуться на него в виде анонимного трактата в ms. Arch. vat., Bolognetti 256, fol. 142-296. Те, кто цитировали этот последний текст, не были видимо, знакомы с оригиналом. Французский перевод произведения без указания имени автора был впервые издан в 1669 под названием Le népotisme de Rome..., 2 vol. in-12. Именно этот перевод мы и цитируем. Об Иннокентии Х, t. I, p. 153 sqq. [133] Pastor, loc. cit., p. 30 sqq. [134] P. Gauchat, loc. cit., p. 27. [135] Segr. Brev. 1116, fol. 51-58. Читаем в fol. 57 v°: «Superintendenta. Est iuxta expeditam pro D. card.le Barberino sub Urbano VIII.» [136] Там же, fol. 97-131 : induits de conférer, transférer et tester etc.; fol. 319: facilitates circa congregationem Boni regiminis ; fol. 327 : licenlia pro se eiusque offîcialibus et ministris immiscendi se in criminalibus ; Segr. Brev. 117, fol. 211 : induUuin retinendi et legendi libros prohibitos, etc. [137] Pastor, loc. cit., p. 31. [138] Greg. Leti, op. cit., t. I, p. 170. [139] См. реляцию венецианского посла Контарини: « Vi pensa S. B.ne come a me disse più volte ma è combattuto e agitato l'animo suo, perché da una parte non vorebbe Don Camillo essere spogliato di questo riguardevole carattere, dall'altra» (éd. N. Barozzi et G. Berchet, Relazioni..- dagli ambasciatori veneti, série III, Italia, relazioni di Rorna, Venezia, 1878, vol. II, p. 72). [140] Pastor, loc. cit., p. 29, et N. Del Re, La curia romana, Roma, 1952, in-8° (Letture di pensiero e arte), p. 279. [141] Greg. Leti, op. cit., p. 170-171. Именно о случаях Иннокентия Х и Климента Х подразумевает Де Лука, когда пишет следующее: « Atque ubi casus praebeat quod pontifex nullum habeat per agnationem vel cognationem conjunctum, tune alium afflnem vel extraneum assumere solet quem in propriam cooptât familiam eique illam tribuit denominationem quam ipse in statu cardinalitio habebat, dum experientia docuit congruum esse ut iste fiduciarius minister deputetur... » (loc. cit., p. 287, § 5). [142] Pastor, loc. cit., p. 32, et P. Gauchat, loc. cit., p. 29. [143] Segr. Brev. 1120, fol. 563-570, et 1121, fol. 466 sqq. Кардинал Асталли-Памфили никогда не был государственным секретарем; внешними отношениями он руководил в должности сюринтенданта. После смерти кардинала Панчироли и до вступления на трон Фабио Киджи, про-секретарем служил Децио Аццолини. [144] Segr. Brev. 1120, fol. 563. [145] Там же, fol. 570 : «Superintendentia negociorum Se dis apostolicae cum provisions menstrua ducentorum scutorum monetae romanae de juliis decern pro quolibet scuto, ex pecuniis Camerae apostolicae». [146] Pastor, loc. cit., p. 36-37 [147] По упразднении непотизма было подсчитано что, без учета доходов Папской канцелярии и вакантных должностей, родственники Урбана VIII присвоили да двадцать один год его парвления 1 700 000 экю, в то время как родственники Иннокентия Х освоили всего за одиннадцать лет 1 400 000 экю (Pastor, op. cit., t. XIV, parte n, Roma, 1943, p. 468). [148] Подобные чувства выражает и Эльпидо Бенедетти, желая избрания Мазарини в понтифики, поскольку к тому времени все родственники кардинала были уже пристроены: « V. Em.za non puô figurarsi quanto l'universale la benedichi e desideri... massime per sollievo di questo stato che potrebbe solamente riceverlo dal governo d'un pastore che non haverebbe bisogno d'ingrandire i suoi e che saperebbe farlo con la richezza de i suoi ripieghi » (Arch. des aff. étr., corr. pol., Rome 136, fol. 291, 2 8 juillet 1659). [149] Pastor, loc. cit., parte i, p. 325 sqq. [150] Там же, стр. 326, конституция от 2 мая 1656 года. [151] Там же, стр. 325. [152] Не доверяя недоброжелательным оценкам Грегорио Лети (op. cit., t. I, p. 187 sqq.), отметим по соответствующему поводу мнение Мазарини и кардинала де Реца, которые строгость папы считали ничем иным, как притворством. Об Александре VII см. библиографию, приведенную V. Borg, Fabio Chigi, Città del Vaticano, 1967 (Studi e testi, 249), p. ххш-xxvi. [153] P. Gauchat, loc. cit., p. 32. [154] Segr. Brev. 1360, fol. 36-43; см. разбор документа (fol. 42 v°) : «Superintendentia generalis negociorum Sedis apostolicae. Est iuxta alias expeditum pro aliis cardinalibus nepotibus Summorum Pontificum». [155] Там же, fol. 49-128. [156] По оценкам, сделанным во времена Иннокентия XII (Pastor, loc. cit., parte II, p. 468), непотизм Александра VII обошелся папской казне в 900 000 экю. [157] Greg. Leti, op. cit., t. I, p. 219-220 Это то, что автор называет "удаленным непотизмом". [158] Pastor, loc. cit., parte i, p. 35. Фабио Киджи облачился в пурпур 10 февраля 1652 года. [159] Там же, стр. 633, прим. 2. [160] Там же, стр. 547. [161] Там же, стр. 548-550. [162] R. Pútzler et P. Sefrin, Hierarchia catholica, Patavii, 1952, t. V, p. 4. [163] Segr. Brev. 1438, fol. 165-173. (а также анализ документа, приведенного выше по тексту на стр. 522, прим. 6). Назначение сюринтендантом, как обычно, сопровождалось общепринятыми бреве (там же, fol. 173-226). [164] Pastor, loc. cit., p. 636. [165] Segr. Brev. 1581, fol. 15-22. Также см. анализ документа выше, на стр. 522, прим. 6. В преамбуле (fol. 15) можно прочесть: «Te quem propter egregias animi dotes... nobili et antiquae familiae nostrae de Alteriis aggregavinras et cui cognomen eiusdem familiae Palutius cardinalis Alterius, non autem ut prius Palutius Albertonius, vocari et scribi... concessimus...» [166] Там же, fol. 25-55. [167] Pastor, loc. cit., p. 637. [168] За шесть лет правления Климента Х его семья обогатилась на 1 200 000 экю (Pastor, loc. cit., parte n, p. 468). [169] См. "портрет" папы и библиографию, предлагаемую Br. Neveu, Sebastien Joseph, de Cambout de Pontchâteau, Paris, 1969, gr. in-8° (École française de Rome, Mélanges d'archéologie et d'histoire, Supplément 7), p. 84-87. [170] Об изменениях, неожиданно случившихся в XIX веке, см. L. Pásztor, Per la storia délia segretaria di stato nelV Ottocento , la riforma del 1816, dans Mélanges Eugène Tisserant, Città del Vaticano, 1964 (Studi e testi, 235), t. V, p. 210-272. [171] Pastor, loc. cit., parte II, p. 300-301, et G. B. Scapinelli, II memoriále del P. Oliva S. J. al cardinale Cybo sul nepotismo (1676), dans Rivista di storia délia chiesa in Italia, t. II (1948), p. 262-273. [172] Pastor, loc. cit., p. 300. [173] Там же, стр. 395-397. [174] R. Ritzier et P. Sefrin, loc. cit., p. 16. [175] Segr. Brev. 1816, fol. 350-357 (см. анализ документа, приведенного выше, стр. 522, прим. 6) [176] Там же, fol. 358-414. [177] Pastor, loc. cit., p. 396. [178] Там же, стр. 468-469 и C. Cocquelines, op. cit., t. IX, Romae, 1734, p. 260-263.
Amie du cardinal: Меня всегда немного шокировал католический обычай хранить внутренности отдельно от тела в разных местах. Во всяком случае, это касалось известных и знатных людей. Решила узнать об этом побольше. Отрывок из статьи «Погребение» (Словарь средневековой культуры / Под ред. А. Я. Гуревича. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2003): В Центральной Европе весьма рано начали при подготовке к погребальным церемониям удалять внутренности покойного (особое значение придавалось сердцу) и хоронить их отдельно от остального тела. Постепенно сложилось и «теоретическое» обоснование «тройного» погребения одного и того же человека (тело, сердце, прочие внутренности) в трех разных местах: богослужения, проводящиеся у трех гробниц одновременно, должны быть троекратно полезнее для души умершего. После оживленной дискуссии, шедшей поэтому поводу на протяжении XIII в., папа Бонифаций VIII запретил расчленение тел усопших, однако и позже по специальному разрешению апостольского престола оно проводилось. Булла Бонифация VIII запрещала впредь и еще более радикальный способ «консервации» останков по т. н. «германскому обычаю» - его систематически применяли в походных условиях, когда возникала необходимость перевезти тело покойника на особо значительные расстояния. В этих случаях труп вываривался на протяжении пяти-шести часов, после чего кости скелета легко отделялись и были готовы к транспортировке, а все оставшееся хоронилось на месте. Такая «расстановка приоритетов» по отношению к разным видам человеческой плоти и в перспективе грядущего воскресения всех мертвых могла найти подкрепление в св. Писании: «Кости сухие! слушайте слово Господне! Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь». (Иез. 37, 4-6). Обработке more teutonico были подвергнуты, например, тела императоров Лотаря Зюпплингенбурга (ум. 1137) и Фридриха I Барбароссы (ум. 1190), и даже, несмотря на папский запрет, французского короля Людовика IX Святого (ум. 1270). Отрывок из книги Марты Шад «Габсбурги», 2008, пер. с нем. Б.Залесской: До середины XIX века тела покойных Габсбургов распределялись по трём венским церквам. При этом хоронили отдельно сердце и внутренности. Такое многократное погребение, которое не было чуждым для католических правящих династий, преследовало конкретные цели, в частности, делало возможным проявление уважения к усопшему в нескольких местах. Кроме того, оно могло быть личным пожеланием усопшего, чтобы, например, отдельно захороненное сердце стало местом паломничества. Именно этим мотивировалось расчленение тел покойных Габсбургов. Начало положили в 1619 году император Маттиас и его супруга Анна, которые хотели знать, что их тела будут захоронены в церкви капуцинов в Вене. Так возник знаменитый склеп капуцинов как главное место захоронения Габсбургов, где находятся саркофаги 12 императоров и 17 императриц. Для старого герцогского склепа под собором Св. Стефана отныне оставлялись лишь внутренности. Третью традицию заложил в 1654 году император Фердинанд, который завещал захоронить свое сердце в часовне церкви Св. Августина, где его могли бы посещать паломники. Испанские короли, почувствовав приближение смерти, часто облачались в монашеские одежды. У австрийских Габсбургов смерть и погребение регулировались подобным же образом. Ритуал многократного погребения - раздельное сохранение внутренностей, сердца и тела - присутствовал в обеих ветвях рода и представляет собой совершенно особый элемент культа смерти католических династий. Сразу же после смерти у умершего вынимали внутренности и сердце и погребали их отдельно в драгоценных сосудах. После бальзамирования нарядно одетый труп со всеми знаками отличия выставляли на постаменте для обозрения, как это было принято во всех европейских королевских домах. Отрывок из книги Филиппа Арьеса «Человек перед лицом смерти.» (М.: "Прогресс" - "Прогресс-Академия", 1992): Когда не было возможности сохранить мертвое тело целиком, довольствовались хотя бы какой-либо его частью. Самым благородным, самым изысканным издавна считалось сохранение сердца, средоточия жизни и чувств. Первыми проявлениями этого символизма сердца были уже упоминавшиеся отдельные захоронения сердца умершего. Иногда при вскрытии сердце отделяли от внутренностей, которые также хоронили отдельно. Захоронения сердца сохранялись порой десятилетиями или даже столетиями. Последнее по времени, известное мне, — писателя Шарля Морра, пожелавшего, чтобы его сердце было заключено после смерти в коробку для рукоделия его матери! Странное желание, достойное скорее масона конца XVIII или начала XIX в.! Сердце долгое время представляли в идеализированной форме: сердце, вырванное из груди во имя любви, или Сердце Христово. В католической Мексике сердце изображали в XVII — XVIII вв. кровоточащим, со взрезанными артериями и венами, как на цветной анатомической таблице. Та же увлеченность сердцем прослеживается в Мексике и в иконографии чистилища. В то время как в искусстве стран Южной Европы мы видим горящие в огне души умерших и ангелов, пришедших за ними, в Мексике этот образ дополняется сценой на небесах: младенец Иисус кладет в плетеную ивовую корзинку сердце, символизирующее спасенную душу праведника. Тема сердца была воспринята затем революционными культами. После смерти Жан-Поля Марата, на празднике, устроенном в его честь 28 июля 1793 г. в Люксембургских садах, демонстрировали его сердце, уложенное в драгоценный ларец на переносном алтаре. Неудивительно, что сердце умершего, как и мумия, стало предметом домашнего обихода, перевозившимся с места на место; маркиз де Тора, смертельно раненный в боях во Фландрии, «приказал затем,чтобы, как только он умрет, его сердце взяли и отвезли его жене». В 1792 г., когда скончался в эмиграции виконт Мирабо-Тонно, брат великого Оноре Габриэля де Мирабо, обычный погребальный обряд был дополнен весьма необычной церемонией: забальзамированное сердце виконта, помещенное в свинцовый ларец, было привязано к древку знамени батальона добровольцев, которыми командовал де Мирабо-Тонно. Сердце умершего становится драгоценным сувениром, который носят с собой и передают наследникам. Так, сердца маршала де Тюренна, убитого в 1675 г., и капитана гренадеров Ля Тур д'Оверня, павшего в 1800 г., заботливо сохранялись вплоть до наших дней в их семьях. Уже в XVIII и еще больше в XIX в. вошло в обычай хранить вместо сердца прядь волос — тоже часть тела умершего, но не подвластную разложению. В Музее Виктории и Альберта в Лондоне экспонируется целая коллекция украшений, предназначенных для хранения локонов или частично изготовленных из волос усопших. Старейшие из таких медальонов датированы 1697, 1700 и 1703 гг. Не менее многочисленны браслеты из волос, сделанные в XIX в. Во время подобных манипуляций с телом умершего могли происходить самые нелепые и смешные сцены. В одном парижском дневнике за 1723 г. рассказана история, которая едва ли могла случиться при погребении королевских особ в XV — XVI вв. Умер герцог Орлеанский, и, «как обычно, вскрыли тело, дабы его забальзамировать, а сердце положить в коробку и отнести в Валь-де-Грас. Пока происходило вскрытие, в той же комнате находился датский дог герцога, который, раньше чем кто-либо успел ему помешать, бросился на сердце и съел от него добрую четверть» В Австрии 16 июля (*2011 года) прошли похороны сына последнего императора династии Габсбургов – Отто фон Габсбурга Для участия в похоронах сегодня в Вене соберутся представители земельных и федеральных властей во главе с президентом Австрии Хайнцем Фишером, а также видные зарубежные гости. В их числе – Великий Герцог Люксембургский, князь Лихтенштейна и король Швеции с супругами, принц и принцесса Кентские, бывший царь Болгарии, председатель Европарламента, премьер-министры Хорватии и Македонии, а также президент Грузии и другие. Отто фон Габсбург будет похоронен в склепе рядом с другими представителями своей династии. Однако, согласно традиции Габсбургов, его сердце будет предано земле отдельно – в монастыре в Венгрии.
Amie du cardinal: Уже совсем недавно происходила дискуссия по поводу захоронения сердца скончавшегося папы Иоанна Павла II в Польше. Поляки предложили перенести сердце Иоанна Павла II в Краков "Лента.Ру" Польские епископы выступили с предложением перенести сердце скончавшегося в 2005 году Папы Римского Иоанна Павла II в кафедральный собор Кракова, где он служил архиепископом до своего избрания на престол Святого Петра, пишет британская The Times. Бывший секретарь Конференции польских епископов Тадеуш Пиероник (Tadeusz Pieronek) высказал идею, что сердце Иоанна Павла II может быть взято сразу после завершения процедуры беатификации - причисления к лику блаженных. Со своей стороны пресс-секретарь краковской епархии отец Роберт Несек (Robert Necek) подтвердил, что многие поляки хотели бы, чтобы после беатификации часть мощей Иоанна Павла II была перенесена в Краков. При этом Несек отметил, что реликвией не обязательно должно быть сердце, но любой другой фрагмент тела Иоанна Павла II. Как отмечет The Times, обычай хоронить сердце отдельно от тела существует давно. В частности, в Варшаве хранится сердце польского композитора Фредерика Шопена, который умер во Франции и похоронен в Париже. Тело другого известного поляка маршала Йозефа Пилсудского покоится в Кракове, в то время как его сердце было захоронено в могиле его матери в Вильнюсе. Отмечается, что решение о том, перевозить ли сердце Иоанна Павла II в Краков, может принять только нынешний Папа Римский - Бенедикт XVI. После смерти Иоанна Павла II, понтифик был похоронен в подземной крипте (Священные гроты) под собором Святого Петра. В настоящее время папский престол планирует перенести могилу внутрь собора, где после беатификации мощи Иоанна Павла II будут выставлены в реликварии, часть которого будет прозрачной, так чтобы посетители могли видеть лицо Папы. Напомним, что беатификация является предварительным этапом при канонизации - причислению умершего к лику святых. Краков остался без сердца "Российская газета" - Федеральный выпуск №3737 Иоанна Павла II похоронят в Ватикане Официальный представитель Ватикана Хоакин Наварро-Вальс, озвучивший решение конгрегации кардиналов о захоронении понтифика в Ватикане, был краток. По его словам, глава католической церкви не оставил по поводу своего погребения особых пожеланий. Поэтому руководство Ватикана сочло неприемлемым предложение отправить сердце понтифика в Польшу. О наличии такой договоренности между прелатом Вавельского собора Янушом Бьелански и личным секретарем покойного главы католической церкви Станиславом Дзивисом ранее сообщала польская "Газета выборча". Сердце Папы: итальянцы обвиняют поляков в язычестве Олекся Басараб, «24» Итальянцы выступают против перезахоронения сердца покойного Папы в Польше. Итальянские журналисты обвинили поляков в варварстве. В Риме обеспокоены предложением некоторых епископов из Варшавы перезахоронить сердце покойного Папы Иоанна Павла II на территории Польши. Газета Corriere della Sera заявила, что «идея Варшавы – это языческий обряд, напоминающий самые возмутительные киносцены». Менее резко высказалась газета La Repubblica. Осуждая поляков, она пишет, что традиция хоронить сердце в другом месте со Средневековья существует среди европейской аристократии, но никогда не практиковалась священниками. Почему итальянцы всполошились сейчас? Вскоре ожидается причисление к лику блаженных (беатификация) Иоанна Павла II. Ее могут приурочить к 30-летию восшествия Кароля Войтылы на престол святого Петра. Юбилей будут отмечать 16 октября этого года (*2008). Поляки еще при жизни Папы выражали желание, чтобы после беатификации его часть (например, сердце) была захоронена в кафедральном соборе святых Станислава и Вацлава в краковском замке Вавеле. Собор на Вавеле – своего рода польский Пантеон. В его криптах находятся захоронения национальных героев, великих поэтов и представителей королевских семей. Сам Иоанн Павел II еще в 1979 г. написал в завещании: «О месте пусть решат Кардинальская коллегия и земляки». Сейчас его прах покоится в крипте собора Святого Петра в Риме. Впрочем, в Польше рассматривают и другие варианты. В Вавеле могут поместить символическое захоронение Папы, к примеру, урну с землей из Вадовицы, где он родился.
МАКСимка: и даже, несмотря на папский запрет, французского короля Людовика IX Святого (ум. 1270). Папа Бонифаций запретил буллой лишь в 1299-м году. Кстати, Вы очень вовремя статьи подыскали, мне как раз сегодня пришла следующая книга: Давно почему-то интересует эта тематика.
Amie du cardinal: МАКСимка пишет: мне как раз сегодня пришла следующая книга Это про сердце конкретного короля или в общем?
МАКСимка: Amie du cardinal пишет: Это про сердце конкретного короля или в общем? Это про погребальные церемонии Капетингов и Валуа (XIII-XV века). В книге рассматривается процесс проведения погребальных церемоний, ведется обоснование феномена разделения королевского тела, а также анализируется отдельно случаи каждого короля и королевы.
Amie du cardinal: Композитор Шопен, сын француза и польки, католик, изъявил желание, чтобы его сердце было похоронено отдельно от тела. Загадка смерти Шопена Шопена похоронили, согласно его желанию, на парижском кладбище Пер-Лашез рядом с могилой любимого его композитора Винченце Беллини. На гроб высыпали горсть родной польской земли из подаренного когда-то друзьями серебряного кубка. Сердце Шопена, как он завещал, было захоронено в одном из костелов Варшавы. Об этом писал в своих стихах украинский поэт М. Рыльский: ...Стоит в Варшаве церковь. Там стена Скрывает человечества святыню -- Шопена сердце. Тишина полна Биеньем сердца этого доныне. Ученые просят показать им законсервированное сердце Шопена MK.RU материал размещен 25 июня 2008 Польские ученые добиваются разрешения на исследование тканей сердца великого композитора Фредерика Шопена, которое хранится в варшавском костеле. Напомним, что последний осмотр сердца Шопена был сделан в 1949 году. Тогда выяснилось, что законсервированный орган находится в хорошей сохранности. По мнению ученых, генетический анализ поможет уточнить причину смерти великого композитора: многие данные указывают на то, что он страдал тяжелым наследственным заболеванием – муковисцидозом. Шопен умер в 39 лет во Франции, куда он эмигрировал после разгрома царскими войсками польского восстания 1830-1831 годов. По завещанию покойного, его сердце должно было быть похоронено на родине, в Польше. Сестра Шопена Ядвига претворила волю брата: хрустальный сосуд с сердцем Шопена, законсервированным, вероятно, в коньяке, хранится в колонне в варшавского костела Святого Креста. Медики, лечившие Шопена, посчитали, что он умер от туберкулеза. Однако польский ученый Войцех Циши находит более реальным другой диагноз – муковисцидоз. Причиной этого наследственного заболевания является мутация гена, регулирующего вязкость секретов слизистых. У больных муковисцидозом вязкость секретов повышена, что значительно увеличивает риск инфекций и воспалительных процессов, особенно в легких и кишечнике. Известно, что с самого рождения Шопен отличался плохим здоровьем и часто болел. По воспоминаниям современников, его преследовало некое хроническое заболевание легких. При росте 170 сантиметров Шопен весил всего 40 килограммов. Помимо того, длительное увлечение французской писательницей Жорж Санд не принесло им детей, что наводит на мысль о возможном бесплодии. Однако окончательно подтвердить или опровергнуть версию о наследственном заболевании Шопена может анализ образцов ДНК, которые возможно извлечь из законсервированного сердца композитора. Инициатива польских ученых вызвала острую полемику в польском обществе. К примеру, против попыток потревожить прах национального символа Польши уже высказались некоторые потомки семьи Шопенов. Сердце Шопена Журнал Дома Солнца Польские власти отказались предоставить сердце композитора Фредерика Шопена для проведения теста ДНК, сообщает агентство AP. Ученые добивались разрешения исследовать сердце Шопена, так как у них есть подозрения, что на самом деле композитор скончался от муковисцидоза, а не от туберкулеза, как говорится в свидетельстве о смерти. Шопен похоронен на кладбише Пер-Лашез во Франции, однако его сердце, по воле композитора, было помещено в колонну Церкви Святого Креста в Варшаве. Представитель министерства культуры Польши сообщила, что после консультаций с экспертами чиновники решили, что перспектива нового диагноза не оправдывает проведения исследования. По мнению главы Общества Фредерика Шопена в Варшаве Гржегожа Михальски (Grzegorz Michalski), совпадающего с мнением большинства экспертов, исследование ученых не привнесет никакого существенного вклада в изучение и оценку творчества и личности Шопена, но направлено лишь на удовлетворение любопытства. Кроме того, он заявил, что ученым не удалось доказать вероятность успешной постановки диагноза. Ученые отчасти согласны с Михальски, однако утверждают, что на муковисцидоз указывают многие симптомы, например, инфекционные заболевания дыхательных путей и легких. Кроме того, муковисцидоз стал известен науке значительно позже 1849 года, когда скончался Шопен. По мнению одного из исследователей, если ученым удастся доказать, что Шопен болел муковисцидозом, это даст надежду многим людям, страдающим этим заболеванием. Муковисцидоз (кистозный фиброз) – заболевание, вызываемое генной мутацией, и проявляющееся в серьезных нарушениях в работе дыхательного аппарата и кишечника. На сегодняшний день муковисцидоз не излечим, а продолжительность жизни людей, болеющих им, значительно меньше обычной. Ученым запретили трогать сердце Шопена Точку в спорах о том, от какой болезни скончался знаменитый композитор и пианист Фредерик Шопен, поставил министр культуры и национального наследия Польши Богдан Здроевский. Он запретил ученым вскрывать урну, в которой в варшавском костеле Святого Креста хранится сердце Шопена, и исследовать его с применением последних достижений судебной медицины. Вынесенный министром запрет носит не только юридический, но и финансовый характер. Он означает, что польский Минкульт не выделит необходимых для исследований 50 тыс. злотых (свыше 15 тыс. долларов США), что делает невозможным вскрытие урны с сердцем пианиста, сообщает ИТАР-ТАСС. Фредерик Шопен (1810-1849) скончался во Франции и завещал похоронить свое сердце в родной Польше, что и было выполнено. До сих пор официальная версия причины смерти великого композитора в возрасте 39 лет гласит, что он умер от туберкулеза. Однако уже несколько лет историки и медики ставят этот диагноз под сомнение, полагая, что причиной смерти классика стало другое легочное заболевание - муковисцидоз. По их мнению, помочь точно ответить на этот вопрос могли бы данные, полученные во время исследования сердца Шопена.
Amie du cardinal: В XX веке было отдельно захоронено сердце другого поляка, Пилсудского. Оно было погребено в могиле его матери на кладбище Расу в Вильнюсе, а тело в королевской усыпальнице Вавель в Кракове. Мать и сердце сына На плите так и выбито - «мать и сердце сына». Отрывок из книги Геннадия Матвеева «Пилсудский» из серии ЖЗЛ: В конце апреля, все еще находясь в здании генерального инспектората, Пилсудский от руки написал распоряжение о своих похоронах. Его полный текст звучал следующим образом: «Не знаю, быть может, меня захотят похоронить на Вавеле. Пусть! Но пускай тогда мое закрытое сердце похоронят в Вильно, где лежат мои солдаты, которые в 1919 году мне, своему вождю, Вильно как подарок бросили к ногам. На камне или надгробии выбить девиз, избранный мною для жизни: Когда б мог выбрать, выбрал бы вместо дома Гнездо на скалах орла. Еще заклинаю всех, любивших меня, перенести останки моей матери из Сугинт Вилькомирского уезда в Вильно и похоронить мать величайшего рыцаря Польши надо мной. Пусть гордое сердце упокоится у стоп гордой матери. Мать похоронить с военными почестями, тело на лафете, и пусть все пушки загрохочут прощальным и приветственным залпом, так чтобы окна в Вильно задрожали. Мать готовила меня к той роли, что мне выпала. На плите должны выбить стихотворение из «Вацлава» Словацкого, начинающееся словами: «Гордые несчастьем не могут...» Перед смертью мама просила меня по нескольку раз это ей читать».
Amie du cardinal: Говорят, что нынешний папа любит кошек. Чёрный кот Бирмингемского Оратория по кличке Пушкин. Даже вышла книга «Бенедикт и Кико», в которой кот папы «рассказывает» о нём. Предисловие написано секретарём папы. Хотя судя по этой статье, кот вроде бы был вовсе не его. Кот продолжает ждать Ратцингера На дороге в Баварии сидит полосатый дежурный Пентлинг, 16 августа 2006 Для кота Кико все изменилось в тот апрельский день 2005 года, когда белый дым показался над Сикстинской Капеллой. Его любимый Йозеф Ратцингер стал Бенедиктом XVI и более не сможет навещать его в Баварии, как раньше. Ушли в невозвратное прошлое те часы, проведенные вместе в саду в Пентлинге. Сгинули вечера у теплой каминной решетки в доме Ратцингера. А СМИ! Кико даже попадал в заголовки итальянских газет. Каждый хочет его приласкать, фотографироваться с ним и снимать его. "Он стал весьма застенчивым - говорит хозяин Кико Руперт Хофбауэр, который живет рядом с домом Папы - Он скучает без Папы." Но 7-летний кот с бежевыми и темно-рыжими полосами может быть уверен, что Папа его посетит. 3 сентября Бенедикт XVI прибудет в Пентлинг, чтобы провести несколько часов дома. Быть может, Кико присоединится к нему. Вероятно, это произойдет, поскольку визит Папы продлится несколько часов. Хофбауэр и Ратцингер знали друг друга на протяжении многих десятков лет. "Папа строил свой дом в 1969, а мы строились в 1970" - говорит отставной пожарный Регенсбурга. Он считает Ратцингера "добрым человеком, и замечательным соседом - нельзя представить лучше". Ратцингер всегда принимал участие в событиях семейства Руперта, его жены Терез и их троих детей. "Он говорил с нами на всевозможные темы". За исключением того, что "я ухожу от любого обсуждения духовных вопросов, и он знает об этом". Как сообщил Хофбауэр, Кико был "очень привязан к Римскому Папе". Он ожидал его возвращения с мессы, и когда тот приходил, кот мчался к его дому. Животное всегда чувствовало, что Ратцингер - большой любитель кошек. Хофбауэр не только сосед Ратцингера, но и с 1977 года - хранитель его дома. В то время как он говорит с нами, мимо медленно движется автомобиль. Две пожилых женщины и мужчина в автомобиле указывают на Хофбауэра и на дом. Чико стремглав удирает с дороги. "Автомобиль однажды едва не задавил его, - объясняет Хофбауэр - С тех пор кот стал очень осторожен: едва заслышав мотор, он убегает с дороги". Так он сделает и тогда, когда прибудет Папа со свитой. "Но когда он увидит своего Ратцингера, то конечно же, прибежит". Хофбауэр уверен в этом. Через сад перед домом Хофбауэр идет к улью, который стоит у дома Ратцингера уже долгие годы. "Папа знает толк в пчелах, кроме того, они ему просто симпатичны". Знатоки меда говорят, что урожай меда в год папского визита будет особенно хорош. "Мы уже собрали 35 фунтов. 13 сентября большая часть его будет отправлена в Рим" - говорит Хофбауэр. "В конце концов это - мед Папы Римского". Хофбауэр и его жена готовили дом Папы к его приезду в течение многих месяцев. Они обсудили детали с Папой во время пятичасовой встречи с ним в декабре. С тех пор они оба были заняты. Был восстановлен забор, повторно отстроена терраса и заново привит сад. Хофбауэр говорит, что розовые кусты были тщательно подрезаны так, чтобы они цвели к сентябрю: розы - любимые цветы Папы. Он указывает на фонтан в центре сада. "Мы поставим там статую Мадонны, но только незадолго до прибытия Папы. Не хочется, чтобы ее украли". Пока начало сентября, многое еще не сделано. Для начала - общая уборка. И на дверном звонке надо разместить новую надпись - "Римский Папа Бенедикт" вместо "Профессор Ратцингер". Рядом со звонком на двери - указатель: дом № 9. Фактически дом находится на Бергштрассе 6. Хофбауэр берет номер, переворачивает его вверх ногами, и как, следует, закрепляет. "Теперь лучше" - говорит он. "Кто-то пошутил здесь. Иногда такое случается". Вот такой печальный рассказ о тоскующем коте, вечно держащем перед глазами облик Папы и денно-нощно ждущим его посреди дороги, рискуя жизнью...
Amie du cardinal: Профессор Ратцингер в Регенсбурге в своём саду, где стояла статуя кошки. Здесь он прожил с 1969 по 1982 год. Женщина рядом с ним - его старшая сестра Мария. Во время отпуска, который Йозеф Ратцингер провел в доломитовых Альпах провинции Кадоре, итальянский фотограф Стефано Спациани сделал исторический снимок. Живущая при местной церкви черная кошка запечатлелась с Римским Папой. И оба выглядят величественно.
Amie du cardinal: Бенедикт XVI. Жизнь и работа Понтифика.
МАКСимка: Мы все знаем, что Папа Бенедикт XVI отрекается от престола Святого Петра. Скоро будут выборы. ЗДЕСЬ можно узнать, как будет проходить конклав, каковы этапы избрания главы Католической церкви.
Snorri: История Томаса (Фомы) Беккета (21 декабря 1118/1120 - 29 декабря 1170) хорошо известна. Однако напомню вкратце. Сын мелкого нормандского рыцаря, переквалифицировавшегося в торговцы (и, судя по погребению в соборе Святого Павла, весьма успешные), Беккет получил образование в Лондоне и Париже, стал доверенным лицом Теобальда де Бека, архиепископа Кентерберийского. Последний не только заставил его поучиться каноническому праву в Болонье и Осере, но и отправлял с миссиями в Рим, а за верную службу наградил несколькими бенефициями, в частности, сделал Беккета своим архидьяконом. Де Бек представил протеже молодому Генриху II, который, впечатлившись талантами клирика, вручил ему печати канцлера. Идиллия между королем и его верным советником длилась семь лет, до 1162 года, когда, после кончины Теобальда, Генрих добился для канцлера кафедры архиепископа Кентерберийского. Казалось бы, все идет по четко выверенному монаршему плану, но внезапно государственный муж уступает место клирику - и все заверете... Однако, не прошло и года, как Беккет выступил против королевских налогов на соборе в Вудстоке в июле 1163 и возражал против вмешательства светской власти в дела церкви на соборе, проведенном папой Александром III в Туре. Под сильным давлением архиепископ согласился принять Кларендонские постановления (январь 1164), которые еще больше ущемляли права духовенства. Постановлениями предусматривалось, что апелляции в Рим будут ограничены, королевские чиновники смогут присутствовать на заседаниях церковных судов, а духовные лица сразу после осуждения будут подпадать под гражданскую юрисдикцию. После того, как папа отказался одобрить эти постановления, Беккет изменил прежнее решение и не подписал их. Нетрудно догадаться, что Генрих был в ярости. Да в такой, что архиепископ бежал в Бургундию, где почти два года провел в цистерцианском аббатстве Понтиньи, а после - в Сансе, в монастыре Святого Коломба, откуда угрожал бывшему покровителю отлучением и анафемой. В конце концов, Папе удалось примирить двух упрямцев, но, как показала дальнейшая история, лишь на словах. Вернувшись в июле 1170 в Англию, Беккет вновь осудил Кларендонские постановления, а в конце того же года отлучил архиепископа Йоркского и епископов Лондонского и Солсберийского, в июне помазавших на царство Генриха Молодого, старшего сына короля. Генрих окончательно вышел из себя. В гневе брошенная фраза: "Избавит ли меня кто-нибудь от этого попа?" послужила сигналом к действию для четырех рыцарей, 29 декабря 1170 года зарубивших архиепископа в его соборе. Ричард Барбер утверждает, что Генрих намеревался арестовать Беккета и даже отправил следом за энтузиастами погоню, дабы предотвратить трагедию, однако тем удалось раньше сесть на корабль (в то время король пребывал в Нормандии). Вскоре на могиле мученика начали происходить чудеса. Не прошло и трех лет, как Томас Беккет был канонизирован. Отлученный от Церкви Генрих вынужден был принести покаяние на могиле убиенного архиепископа, сперва придя к собору босым, а после будучи бичеван (символически) епископами и монахами, что и случилось 12 июля 1174 года. The Penance of King Henry II at the Tomb of Thomas Becket by Samuel Seeberger И немного английского юмора, несмотря на серьезность темы:
Snorri: Habemus Papam. Хорхе Марио Бергольо избран на Святой Престол под именем Франциска.
МАКСимка: На папском престоле отныне аргентинец и иезуит.
Snorri: Не показалось - внешне очень похож на Алека Гиннесса.
Amie du cardinal: Le pouvoir tyrannique de l’Eglise sous l’Ancien Régime : encore un mythe ? Тираническая власть церкви при Старом Порядке: ещё один миф? Видеозапись конференции Марьон Сиго в Дижоне. 9 февраля 2013 года.
МАКСимка: Папа римский Франциск провел свою первую церемонию канонизации, провозгласив рекордное количество католических святых — 800 итальянцев вознесены на алтарь мучеников. Как сообщает «Газета.Ru» со ссылкой на AP, список мучеников включает в себя казненных 14 августа 1480 года в порту Отранто турецких янычар, которые отказались отречься от христианской веры в пользу ислама. Торжественная церемония канонизации прошла на площади Святого Петра в присутствии президента Колумбии.
МАКСимка: В Берлине депутаты хотят поставить памятник Папе Бенедикту XVI Депутаты немецкого парамента от партий ХДС/ХСС хотят увековечить заслуги Папы Бенедикта XVI. Немецкие христианские демократы решили возвести в центре Берлина памятник бывшему главе Католической Церкви, который по собственной воле ушел на пенсию в начале нынешнего года. Представитель Христианско-демократического союза (ХДС) Франк Штеффель (Frank Steffel) и представитель баварского Христианско-социального союза (ХСС) Штефан Майер (Stephan Mayer) заявили, что этим жестом они хотят увековечить заслуги человека, много сделавшего для католиков и Католической Церкви. Пол материалам Deutsche Welle
Amie du cardinal: Трудно быть папой Елена Пушкарская о первых ста днях Папы Франциска.
Amie du cardinal: Французскую католическую церковь до недавнего времени возглавлял кардинал Андре Вен-Труа, архиепископ Парижский. Он являлся президентом Конференции епископов Франции. Кардинал родился в Париже в 1942 году в семье, происходящей из Франш-Конте. Discours d’ouverture du cardinal Vingt-Trois de l’Assemblée plénière des évêques de France Теперь же католическую церковь Франции возглавил архиепископ Марселя Жорж Понтье. Он родился в Лаворе в 1943 году. Французские христиане готовы к диалогу с мусульманами Отсюда. Новоизбранный президент конференции епископов Франции Жорж Понтье заявил о своей полной готовности к открытому диалогу и активному сотрудничеству с мусульманской общиной страны. Местные СМИ считают Понтье "реформатором конференции епископов" и "исламофилом и инициатором первого эффективного диалога между французскими христианами и мусульманами". Об этом сообщает информационный портал saphirnews.com. 70-летний архиепископ Марселя Жорж Понтье всегда выделялся среди других христианских лидеров страны своей приверженностью к мусульманам. В 2010 г. архиепископ подвергся агрессивному нападению со стороны радикальных националистов за свою поддержку мусульманской общины города и одобрение масштабных строительств новых мечетей в Марселе. Еще тогда Понтье получил от французских журналистов и националистов звания исламофила. В 2011 г. архиепископ Марселя пригласил на внеочередное заседание епископов Франции по вопросам межрелигиозного диалога известного мусульманского лидера страны. Аззедин Джаси, президент совета мусульман в регионе Рона-Альпы, был единственным представителем другой конфессии на заседании с участием более 50 епископов в Лионе. "Каждый год ислам во Франции становится сильнее и влиятельнее. Мы не можем игнорировать эти факты. Сегодня в Марселе 80% учащихся средних школ так или иначе связаны с исламом. Так имеем ли мы право дискутировать вокруг проблемы существования ислама во Франции, если ислам уже ее неотъемлемая часть? Имеем ли мы право принимать или осуждать религию ислам?", - заявил во время тогдашней конференции Понтье. Кроме того, новоизбранный президент конференции епископов Франции неоднократно публично осуждал слишком жесткую политику интеграции иммигрантов во французское общество и закон о запрете открытого выражения религиозной принадлежности в средних учебных заведениях Франции. В 2012-2013 гг. архиепископ Марселя активно выступал против законопроекта "брак для всех". А недавно раскритиковал новый законопроект о запрете ношения хиджаба на работе. Крупнейшие мусульманские организации Франции поздравили Жоржа Понтье с получением новых полномочий и выразили надежду на результативное сотрудничество. Мандат архиепископа Марселя в качестве президента конференции епископов Франции начнется в начале июля.
МАКСимка: «Ватикан размывает христианские ценности»
Amie du cardinal: Хочется ответить банально - куда катится мир. Вся надежда на православие, ещё не признавшее вседозволенность и разврат.
Elodith: «Последнее, что еще оставалось в католической доктрине, это этика. Существовало жесткое понятие греха, которое не давало возможности признать современную толерантную систему ценностей. Сейчас сделаны революционные шаги для размывания этого», – так специалист по политике Ватикана Ольга Четверикова охарактеризовала... От этой дамы иного мнения я и не ждала)... Для тех, кто не в теме: рекомендую посмотреть хотя бы названия видео на ютьюбе с участием Ольги Четвериковой : G20: путь в глобальный концлагерь, ОКО ПЛАНЕТЫ. Отодвигая занавес мировой закулисы, Орден Иезуитов. Срываем покровы с конспирологии, Современный Ватикан и единая мировая религия, «Новый мир» извращенцев как всемирная содомская антицерковь, Измена в Ватикане, Черный папа, Каста ростовщиков и тайные общества, Проявленные тайные общества и т.д. и т.п.)
МАКСимка: French Catholic church has 700 million euros a year
МАКСимка: Число католиков на начало 2013 года составило 1,23 млрд.
полная версия страницы